..續本文上一頁，就能看見。如向這邊看，向山下望，不依從指示的路徑去探求，這怎麼會見到？所以一向向外奔馳的世人，不受指導，不習禅定，不得淨智，憑他那眼見耳聞的感官知識，否定叁世流轉的生命事實，說是迷信，這真如聾子的否認聲音一樣，犯了迷而不信的重病！
叁世的生命流，一般人所以不容昜接受，主要是過于信任五官的經驗事實，傾向于唯物論的觀點，唯物論者看來，物質是最本源的。生命所起的意識之流，只是物質所派生的，不能離物質而存在。所以肉體死亡了，意識不再現起，他們就認爲徹底沒有了。然依佛法來說：物質是不息生滅的。生滅的滅，不是說毀滅而等于沒有，而是存在的另一態。一切物質現象，都在成而壞，生而滅的過程中；無論是質的集散，質與能的轉化，大家都知物質是不滅(是存在的意思，不是沒有生滅現象)的。有情的心識，並不是物質所産生，不過依物質而顯示他的作用。人死了，生理機構解體了，一向生滅不已的心識，滅而不再生起，然而並非 [P33] 等于沒有。因緣和合時，前滅的心識，又爲緣而引起心識的生滅相續。如從物質不滅的定律，撇開唯物論的謬見，信受心識的不滅(滅而不無，滅而爲緣能生的存在)，那麼對于生命的延續不已，順理成章的會確信起來。有了生命延續的信念，自能樹立光明的人生觀，充滿活力，而努力于新生命的創造。
凡是存在的，離不了時間的特性。時間如箭頭一樣，一端向前指，一端向後指；時間就是前後性的別名，是離不了過去、現在與未來的，任何事物，都離不了時間性的範圍。如說沒有過去而只有現在，或雖有現在而沒有未來，這是不合理的。 物質離不了叁世，心識與生命的存在，也同樣的貫徹叁世。 在沒有現起 ──現在的──以前，或起而即滅以後，即使覺察不到他的存在，他還是有的。不會憑空的從無而有，也不會從有而成爲什麼都沒有。所以如不信生命與心識的通于叁世──前後，即失去時間的特性，等于否定了生命的存在。然而生命是現實的存在，不容許否認，那怎能沒有過去與未來呢？
因果，在世俗谛中，是一般所公認的。佛法所說的因果，雖有同時的，而主 [P34] 要爲前能起後，前前影響後後的因果。如做了一件事，說了什麼話，會引起或大或小，或是或非的影響力，這就是因果。如在家庭中，所作所說，或是正當的，或是錯誤的，每直接的影響家庭(及家庭的某人)。家人受了言行的影響，成爲某種行動，就影響到社會、國家了。然而，最主要的，還是影響自己，而一般人卻非常忽略。要知每一行動，不但向外而影響于他，又必內向而影響于自己。如我國軍政的某一舉措，不但影響國際，必深切的影響自己的國家。這樣，如一家的事件，可以影響社會，影響國家，而更有關于自己的家庭。同樣的，個人的言行，當然要影響于家庭、社會、國家，而必然影響于自身。我們或善或惡的種種言行，都由內心的活動，而引發身語的活動；對他引起影響時，當下即引起自己身心的影響，成爲一種潛力，成爲未來的因緣。如能深信這自己身心所起的對自影響力，就能信解開創未來生命的動力來源。我們有意識的(或善或惡的)行動，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡業力，還需要自己負責。這就不能不承認生命的延續，從現生而向來生，否則道德的責任， [P35] 便無從安立。
生命延續──從前生到後世的信念，最好是大家來反省一下：自己希望未來是沒有的嗎？相信自己一死就沒有了嗎？當想到自己未來是斷滅時，心中會有一種空虛與幻滅的難過。人人都有生命延續的愛著；盡管你以爲死了完了，而內心 ──下意識卻並不如此。年青體健的，對于死從來就不會重視，自己會死，這簡直是不可想象的。然而如真的要死，就會現出生命愛戀的悲哀。一個病重的人，每每是不斷的發問；太陽出了沒有？天還沒有黑嗎？他在病痛纏綿中，意識到死亡的威脅，總是希望能轉好，希望拖過一個時間，生命又會延續下去。佛法說：有情對于生命的愛戀，是超過一切的。如現有的生命，要瀕臨死亡時，心中就引起極大的怖畏，悲哀，這特別是惡人。到了真的活不下去，又會希望未來的存在。所以，有情的延續于未來，死了並非沒有，這是一切人所同感的。有他的事實依據，有他的心理要求，不過或者解說得錯誤(如神我論等)而已。
生命是一期一期的不斷展開，生死未盡，會無限的延續下去。凡夫是不斷的 [P36] 流轉；聖賢是不斷的進化，一直到成佛而後已。如我國民間的祭祀祖宗，不但是兒女的紀念他，也出于父祖等還是存在的信念。如死了就是沒有，祭祖宗的慎終追遠，豈非多事！會如此普遍，如此悠久的流傳下來嗎？所以，如能反省身心，確信精神與生命的延續，體察深徹的生存意欲，相信對于叁世延續的生命觀，如不是庸俗的唯物論者，誰都會自然的承認他。
五 流轉者誰
這是不易明白的道理。一般的意見，生命的叁世流轉，總應該有一不變的主體──稱之爲我、爲靈，這才能由前生到現在，由現在到來生。如沒有不變的主體，會覺得前後是中斷了。所以佛法中，也有「不可說我」，「真我」，「真心」等通俗學派。然依佛法的特勝義，叁世流轉，是成立于無常無我的緣起觀上。肯定一切的物質、精神、生命，都在息息變化中，沒有絲毫是不變的。在無常無我的身心活動中，生命是延續(不常)不斷的。因爲所作的一切，雖然滅入過去 [P37] ，但並不等于沒有。對于身心的影響力──業力，是決定存在的。這等于說：所作所爲的一切行爲，轉化爲「動能」而不失。等到現有的生命變壞了，似乎中斷，而存在的「動能」──業力，卻引發而開展爲新的身心活動，新的生命。前一生並不就是後一生，面目全非，如從身心等去看，沒有不變的。但前因與後果，前一身心系與後一身心系，卻有著密切的關系。
譬如：一個國家，有好幾個政黨(這如此一身活動，有不同的業系)，政見多有不同。現在由甲黨執政，依據甲黨的政見，而作成政治的措施。其它的在野黨，雖有多少影響，而不能實現他們的主張。等到一期任滿，各黨都大肆活動。如由乙黨獲得被選，那甲黨當然退開了，甚至改組或解散了，出現了新的政治，一切政製都有新的部署。前一與後一，彼此銜接，而內容卻大大的變化。在這樣的變革中，前一代的舉措，仍深刻的影響到現在；雖大大變化，而終究爲同一國政的延續。佛法的叁世延續，並非有一不變的主體，一切都在生滅不居。這只是某一業系得勢了，出現一身心和合的單位；其它的業力，新起的業力，暫不能起 [P38] 用。等到舊有生命告一段落，複雜繁多的業系中，另一業系感得了新的身心，新的生命。由于業力的善惡，造成了墮落與增進的不同。這樣的無常無我的生命觀，那裏會有實體的東西？
又如一所學校，校長去了，教員解聘了，學生都畢業而去了。新的校長、教師、學生，卻還是那所學校。從前的校譽、校風，也還多少延續下來。甚至這所學校遷移到另一地帶，校舍也新建了，但還是那所學校，與從前有著深切的關系。一次次的畢業生，還稱那學校爲母校。前不就是後者，後不就是前者，一切都變了，卻還是同一學校，成爲不斷的延續。佛法所說的生死流轉，叁世延續，要這樣去理解。
六 生命的光光之網
一般人，把宇宙和社會，看作生生不已的，從宇宙人生的觀點來看個人。佛法卻不能如此，佛法著重在一一人類，著重在一一有情識活動的有情。肯定每一 [P39] 人，每一有情，成一生命單位，在叁世的因果中，不斷的延續，不斷的死而又生。因此，有人誤會佛法是多元論。不知道，佛法是：一面肯定無始以來，就有這一切有情的延續；一面又肯定此一切有情，並無不變與獨存的主體。所以，這是相對的生命單位，雖營爲個別的活動，而其實是：身心在不斷變化中，並沒有什麼是此而非彼的；有情在互相關聯、互相依存中，並沒有誰可以離開其它的有情而能獨立存在的。這那裏可以說是多元？
一一有情──生命，是無常的，無我的，所以在前後延續、彼此相關的活動中，有情與有情間，現出共同的生命形態。如由于男女的結合，生男育女，父母與兒女間，成爲繁衍的種族(家族)生命。又如由家族而成社會，國家，因各階層的合作與協調，延續爲和諧而活躍的國家生命。但這都依于(約人類說)每一人的生命延續而成立，每人是生生不已的生之核心。這等于燈燭一樣，多少燈燭集合在一起，發現爲非常明亮的光度。如光從隱蔽處現出，也許要誤會爲有一大燈，放射大光，而不知這只是多少燈燭，別別放射而成光網。 [P40]
自然界的山河大地，草木叢林，佛說他是無情，是沒有情識的，沒有命根的。但由于一切有情的「業增上力」，這些無情物，也現起無意識的生命形態。這些並不是生命當體，有情才是生命的核心。有情的共同業增上力，影響無情而現有生命相，這等于光明四照，一切物都籠罩在光明中一樣。
不這樣去理解，從宇宙或社會全體去說生生不已，可說是本末顛倒，錯誤之極！結果是重外而輕內，重整體而輕視個體，陷于非宗教的。他們相信物質不滅，相信社會價值，而忽視個己生命的不滅，忽視個人的道德價值。他們會著重于外界的改造，而忽略自我的革新。結果，這不是唯物論，就是唯物論的同路人。佛教的信徒，著重于每一有情的生生不已，確信每一有情的行爲價值，從自作自受到共作共受。從人類的展轉增上，互助共存，實現社會的進步。由于人類(有情)自身的「和樂善生」，而全宇宙的一切，都充滿和諧活潑的生意。
七 生命的愛悅與悲哀
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生命，在叁世流轉中，是無…
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