..續本文上一頁限的因果網絡；每一有情，活像網結一樣。生，是任何人都喜悅的，都希望過著快意的生活，可是現實世間，並不盡如理想，橫梗在前面的，是許多困難，煩悶。老實說，人類的生命，還是苦多樂少。依佛法說，有情有情愛的特性，本不是盡善的，含有矛盾的特性。人類的苦痛、煩悶、恐怖、悲哀、失望，都是與生命俱來的。憑你怎樣的讴歌生命，贊美生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。自身，無論怎樣愛護他，他還是一死了事。人事與物質的境遇，無論怎樣的和諧豐富，而夾雜在裏面的，卻到處是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要愛好他，而且是唯一愛好的對象。人生，有情的生命，矛盾！矛盾！
在這又可愛，又討厭的生命現實中，我們第一要著，是止惡而向善，使自我在叁世的延續中，趨向于進步的前途。再進一步，修學出世法──戒、定、慧，對于不徹底的，充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底解除苦痛。把叁世流轉的生命，淨化而成爲究竟圓滿的生命。 [P43]
叁、心爲一切法的主導者
今天，我想以這個題目──心爲一切法的主導者，說明宇宙人生間的事事物物當中，心是占著領導作用的。
現代的科學，非常發達，甚至有征服太空的威力，成就極大，可說對人類社會大有貢獻。可是我們所感到的，恰恰相反。大家都心裏明白，全人類的苦痛，正在有加無已。每個人的精神上，感到威脅，特別緊張。所以物質科學的發明，給了我們多少好處，但壞處也著實不少。
依佛法說，一切法都依心的關系而存在，特別是人類的一切活動，都是以心作主宰、作領導的。因此，如偏重于物質科學的發展，自然的製馭，而忘卻對于本身，對于自心的征服、改造，那結果一定是：物質科學的發展成就，都成爲增加苦痛的因素。要知道世間不論什麼東西，只要善于運用，無一不是好的。不但 [P44] 一般所知道的好東西，是有用的，甚至一根毒草，一片枯葉，人們看爲沒價值的東西，都是有用的。可是，如不能善于運用，一切都可成爲有害我們的東西。心，便是運用這一切的主導者。所以但求外物的發展，而不從主宰事物的心識方面去求改造，不能善用外物，這在佛教看來，乃至各宗教看來，必然沒有好結果的。這不是說，不要物質的進步，而是說，要我們的心能善于用物。所以，心在宇宙人生中的主宰性，重要性，我們必須加強認識！
一 一切法與心簡說
現在，把一切法與心的意義，先作簡單的解說。「一切法」，簡單的說，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則，條理，凡成爲我們的認識對象，是我們所能了解到的一切，叫做一切法。什麼叫「心」呢？在佛法中，心，也叫意，也叫識，這就是我們自己所感覺到的精神作用；當然更有我們不易感覺到的，更微細的心識，如近人所說的「潛意識」「下意識」之類。 [P45]
說到這心與一切法的關系，在佛法上，有著似乎不同的說法，實則是一貫的，只是從不同立埸，作不同的說明而已。如這個善導寺，站在這邊看是這樣，站在那邊看，就又是一樣。如同是一個景物，所取角度不同，便攝成不同樣的鏡頭。佛法對心與一切法的關系，也是如此，所以應分別來解說。
一、靜止的類別的看法：先說從靜止的觀點，作綜合的、分析的、類別的看法。在綜合的分類中，主要的簡分爲二類：一、有情，二、無情。什麼是無情類？大如地球，星球，小如一莖草，一滴，一塵，都是。佛法常說：草木叢林，山河大地，是無情，這都是沒有精神作用的，也就是沒有自覺作用的，什麼是有情類？人類，乃至最小的蟲蟻，或巨大的鯨魚恐龍之類，凡是有精神作用的，有自覺作用的，叫做有情。這是佛法對宇宙萬有的最基本的分類法。平常說一切爲有生命與無生命二類，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，並無自覺的精神作用，這是不能稱爲有情命的。神教徒把一般動物，看爲沒有靈的，與人完全不同。佛法也不能同情這種看法，事實上，動物只是心識的智慧低一些；在某些方面 [P46] ，有的比人還強呢！所以佛法分有情及無情二類，界說最清楚，而又該括了一切。
此外，更有近于科學的，分析的分類法。這是把物質分析到最細，有名爲「極微」的。心識，也同樣的分析成種種識，種種心所(心所有的作用)。依佛法，有五蘊、六界、六處的分類法，都表示了物質與精神的兩大類別。如五蘊是色、受、想、行、識，色是物質的，受、想、行、識是精神的。地、水、火、風、空、識叫六界，前五種是物質的，識是精神的。六處是眼、耳、鼻、舌、身、意，前五是物質的，生理的，意是心理的。所以，依佛法的分類，世間萬有，不外乎精神與物質而已。『新唯識論』的作者說：佛法原有二元論的看法。其實，這是依一般常識，從靜止的，分析的看法而說，但佛法還有從動的，相關的看法。所以有此二類是對的，但是否有絕對各別的二元，還是應該討論的。
二、機動的相關的看法：從一切機動的相關的去看，物質與精神，在有情方面，顯然是不能各自分立的。經中最有名的兩句話是：「識緣名色，名色緣識」 [P47] 。識是主觀的精神作用；名色是物質及精神的客觀化；緣是依的意思。一般把四肢百骸和精神作用，看成兩種獨立體，這是靜止的、機械的看法。在佛法相關的看法中，如我們的身體，若沒有精神作用，即成爲死物。反過來說，若身體崩壞了，精神也無從表現。所以精神與物質，心理與生理，有著相互依存的關系，而是不可分割獨存的。有譬喻說：房屋失火了，裏面住著兩個人，一是瞎子，一是跛子。瞎子不知道應該向那邊走；跛子是知道的，卻是不會走。兩人想出了好辦法，跛子利用瞎子的雙腳，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子背著跛子走，便平安的脫離了火險。這譬如說：身體沒有精神，是不能活動的；精神沒有身體，也是不能有所作用的。彼此間的關系，實在是如此的密切。所以，心與身，精神與物質，互相依存，有情的一切活動，才能表現出來。
以上是約同時的關系說，若約前後的關系說，精神的作用，還要加強。經上說：「意爲前導」；「識緣名色」。在一切法中，不但有精神的關系，而且精神有著領導作用。即是說：精神與物質，不但有互相依存的關系，而且是以精神爲 [P48] 主導的。一般都說佛法是唯心論，「叁界唯心」，「萬法唯識」成爲大家的口頭禅了。如依佛法的義學說，無論大乘或小乘，不一定說唯心或唯識的。如約一切法依心的轉變而轉變，無論是直接的，間接的，顯著的，隱微的，這種由心論，卻是大小學派所公認的。現在，且依衆所公認的由心論來說。
二 心爲一切法的要因
器界的山河大地，草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；以及心心所法等，總名一切法。心與一切法，到底有什麼關系呢？應肯定的說，心與一切法，有密切的關系，而且很重要的。
佛說：一切法都是因緣所生的。因緣的含義，就是原因，條件或關系。世間萬事萬物，依于各種因素、關系，才能存在，才能現起。如這座房子，必依磚瓦木石人工等因緣，才能現起。類推一切事物，都無不如此，沒有一法不從因緣生的。如說有不必依因緣現起的，自然而有，獨立存在的，佛法決不同意這種見解 [P49] ，因爲隨觀任何事物，決無離了因緣而能成立的。上面說過：若缺乏生理(根)的因緣，精神是不能現起作用的。如身體而沒有心識，也就變壞而不成爲活的了。又如眼能見色，要依眼識等因緣，才能成爲認識；乃至一草，一沙，一石，都依不同的因緣而得成立。就是把物質分析爲極微細的，如電子也還是因緣的和合體。這一理論，不但佛法徹底的說，近代世間的學者，也是不能不承認的。除了神的迷信者，才會相信有自成，自有的神，不需要因緣的神迹。
一切法依他因緣而存在，在這種種因緣──他中，有特別重要的，不能缺少的條件，這就是心。換句話說，一切法不離心的關系，缺了心識的因素，是不能存在得如此的。說到心爲因緣，意義並不單純，然在依心(他)而起中，有一最重要的，就是一切依識而安立。這是說，一切法的存在，存在得如此，是經過我們的心識作用：如我們的心識不如此，那大家認爲如此的東西，也就並不如此了。舉例說吧！我們依眼發識的辨色力，大家是差不多的。看見花色的紅黃紫白，花形的大小，大家都相同，所以覺得那花是決定如此的。如人的(眼)根識起了 [P50] 變化，或眼根與一般人不同，他就不會見到常人所見的顔色。或一般見爲紅而他以爲是灰色的。或大家見到花態很平正，而他見到是歪曲的，不圓正的。如這樣，大家就會說他是病態，或稱他爲色盲。在人類，不能不尊重共同的一般認識(世俗谛)。如大家說是紅的，那人也只好承認是紅的，而認爲自己錯了。但在畜生就不同，如牛不能見紅色，只能見灰黃色。如有一只牛而見是紅色的，在牛類的共同意識下，他也只好自認是病態了！但到底是什麼顔色呢？實在不能離認識而決定。還有些人，心理起了變化，別人所覺得好的，快樂的，他卻覺得是討厭的，苦痛的。或者，他人沒有見到聽到，他卻見到聽到了！當然，在人類的共同認識中，他又是病態了。其實，也許並不如此。所以大家所認識到的，以爲千真萬確，其實都成立于共同的認識之上。如在認識不同的人，或另一類，如畜生，如鬼，如天，那我們所認爲實在如此的，也就成爲不如此而如彼了。所以說，一切法依識(他)而安立。若心識起了變化，認識到的外境，也就不同。這點，世間是有不少可以證明的。比方火，對于常人，是熱的，會灼傷皮肉的。可是有些 [P51] 巫術師，走在紅紅的火坑上，並不覺痛，也不會灼傷。這…
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