..续本文上一页限的因果网络；每一有情，活像网结一样。生，是任何人都喜悦的，都希望过着快意的生活，可是现实世间，并不尽如理想，横梗在前面的，是许多困难，烦闷。老实说，人类的生命，还是苦多乐少。依佛法说，有情有情爱的特性，本不是尽善的，含有矛盾的特性。人类的苦痛、烦闷、恐怖、悲哀、失望，都是与生命俱来的。凭你怎样的讴歌生命，赞美生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。自身，无论怎样爱护他，他还是一死了事。人事与物质的境遇，无论怎样的和谐丰富，而夹杂在里面的，却到处是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要爱好他，而且是唯一爱好的对象。人生，有情的生命，矛盾！矛盾！
在这又可爱，又讨厌的生命现实中，我们第一要着，是止恶而向善，使自我在三世的延续中，趋向于进步的前途。再进一步，修学出世法──戒、定、慧，对于不彻底的，充满缺陷的生命，作一番彻底的改造，彻底解除苦痛。把三世流转的生命，净化而成为究竟圆满的生命。 [P43]
三、心为一切法的主导者
今天，我想以这个题目──心为一切法的主导者，说明宇宙人生间的事事物物当中，心是占着领导作用的。
现代的科学，非常发达，甚至有征服太空的威力，成就极大，可说对人类社会大有贡献。可是我们所感到的，恰恰相反。大家都心里明白，全人类的苦痛，正在有加无已。每个人的精神上，感到威胁，特别紧张。所以物质科学的发明，给了我们多少好处，但坏处也着实不少。
依佛法说，一切法都依心的关系而存在，特别是人类的一切活动，都是以心作主宰、作领导的。因此，如偏重于物质科学的发展，自然的制驭，而忘却对于本身，对于自心的征服、改造，那结果一定是：物质科学的发展成就，都成为增加苦痛的因素。要知道世间不论什么东西，只要善于运用，无一不是好的。不但 [P44] 一般所知道的好东西，是有用的，甚至一根毒草，一片枯叶，人们看为没价值的东西，都是有用的。可是，如不能善于运用，一切都可成为有害我们的东西。心，便是运用这一切的主导者。所以但求外物的发展，而不从主宰事物的心识方面去求改造，不能善用外物，这在佛教看来，乃至各宗教看来，必然没有好结果的。这不是说，不要物质的进步，而是说，要我们的心能善于用物。所以，心在宇宙人生中的主宰性，重要性，我们必须加强认识！
一 一切法与心简说
现在，把一切法与心的意义，先作简单的解说。「一切法」，简单的说，就是一切事理，一切事物，以及事事物物的法则，条理，凡成为我们的认识对象，是我们所能了解到的一切，叫做一切法。什么叫「心」呢？在佛法中，心，也叫意，也叫识，这就是我们自己所感觉到的精神作用；当然更有我们不易感觉到的，更微细的心识，如近人所说的「潜意识」「下意识」之类。 [P45]
说到这心与一切法的关系，在佛法上，有着似乎不同的说法，实则是一贯的，只是从不同立埸，作不同的说明而已。如这个善导寺，站在这边看是这样，站在那边看，就又是一样。如同是一个景物，所取角度不同，便摄成不同样的镜头。佛法对心与一切法的关系，也是如此，所以应分别来解说。
一、静止的类别的看法：先说从静止的观点，作综合的、分析的、类别的看法。在综合的分类中，主要的简分为二类：一、有情，二、无情。什么是无情类？大如地球，星球，小如一茎草，一滴，一尘，都是。佛法常说：草木丛林，山河大地，是无情，这都是没有精神作用的，也就是没有自觉作用的，什么是有情类？人类，乃至最小的虫蚁，或巨大的鲸鱼恐龙之类，凡是有精神作用的，有自觉作用的，叫做有情。这是佛法对宇宙万有的最基本的分类法。平常说一切为有生命与无生命二类，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，并无自觉的精神作用，这是不能称为有情命的。神教徒把一般动物，看为没有灵的，与人完全不同。佛法也不能同情这种看法，事实上，动物只是心识的智慧低一些；在某些方面 [P46] ，有的比人还强呢！所以佛法分有情及无情二类，界说最清楚，而又该括了一切。
此外，更有近于科学的，分析的分类法。这是把物质分析到最细，有名为「极微」的。心识，也同样的分析成种种识，种种心所(心所有的作用)。依佛法，有五蕴、六界、六处的分类法，都表示了物质与精神的两大类别。如五蕴是色、受、想、行、识，色是物质的，受、想、行、识是精神的。地、水、火、风、空、识叫六界，前五种是物质的，识是精神的。六处是眼、耳、鼻、舌、身、意，前五是物质的，生理的，意是心理的。所以，依佛法的分类，世间万有，不外乎精神与物质而已。『新唯识论』的作者说：佛法原有二元论的看法。其实，这是依一般常识，从静止的，分析的看法而说，但佛法还有从动的，相关的看法。所以有此二类是对的，但是否有绝对各别的二元，还是应该讨论的。
二、机动的相关的看法：从一切机动的相关的去看，物质与精神，在有情方面，显然是不能各自分立的。经中最有名的两句话是：「识缘名色，名色缘识」 [P47] 。识是主观的精神作用；名色是物质及精神的客观化；缘是依的意思。一般把四肢百骸和精神作用，看成两种独立体，这是静止的、机械的看法。在佛法相关的看法中，如我们的身体，若没有精神作用，即成为死物。反过来说，若身体崩坏了，精神也无从表现。所以精神与物质，心理与生理，有着相互依存的关系，而是不可分割独存的。有譬喻说：房屋失火了，里面住着两个人，一是瞎子，一是跛子。瞎子不知道应该向那边走；跛子是知道的，却是不会走。两人想出了好办法，跛子利用瞎子的双脚，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子背着跛子走，便平安的脱离了火险。这譬如说：身体没有精神，是不能活动的；精神没有身体，也是不能有所作用的。彼此间的关系，实在是如此的密切。所以，心与身，精神与物质，互相依存，有情的一切活动，才能表现出来。
以上是约同时的关系说，若约前后的关系说，精神的作用，还要加强。经上说：「意为前导」；「识缘名色」。在一切法中，不但有精神的关系，而且精神有着领导作用。即是说：精神与物质，不但有互相依存的关系，而且是以精神为 [P48] 主导的。一般都说佛法是唯心论，「三界唯心」，「万法唯识」成为大家的口头禅了。如依佛法的义学说，无论大乘或小乘，不一定说唯心或唯识的。如约一切法依心的转变而转变，无论是直接的，间接的，显著的，隐微的，这种由心论，却是大小学派所公认的。现在，且依众所公认的由心论来说。
二 心为一切法的要因
器界的山河大地，草木丛林；报体的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根；以及心心所法等，总名一切法。心与一切法，到底有什么关系呢？应肯定的说，心与一切法，有密切的关系，而且很重要的。
佛说：一切法都是因缘所生的。因缘的含义，就是原因，条件或关系。世间万事万物，依于各种因素、关系，才能存在，才能现起。如这座房子，必依砖瓦木石人工等因缘，才能现起。类推一切事物，都无不如此，没有一法不从因缘生的。如说有不必依因缘现起的，自然而有，独立存在的，佛法决不同意这种见解 [P49] ，因为随观任何事物，决无离了因缘而能成立的。上面说过：若缺乏生理(根)的因缘，精神是不能现起作用的。如身体而没有心识，也就变坏而不成为活的了。又如眼能见色，要依眼识等因缘，才能成为认识；乃至一草，一沙，一石，都依不同的因缘而得成立。就是把物质分析为极微细的，如电子也还是因缘的和合体。这一理论，不但佛法彻底的说，近代世间的学者，也是不能不承认的。除了神的迷信者，才会相信有自成，自有的神，不需要因缘的神迹。
一切法依他因缘而存在，在这种种因缘──他中，有特别重要的，不能缺少的条件，这就是心。换句话说，一切法不离心的关系，缺了心识的因素，是不能存在得如此的。说到心为因缘，意义并不单纯，然在依心(他)而起中，有一最重要的，就是一切依识而安立。这是说，一切法的存在，存在得如此，是经过我们的心识作用：如我们的心识不如此，那大家认为如此的东西，也就并不如此了。举例说吧！我们依眼发识的辨色力，大家是差不多的。看见花色的红黄紫白，花形的大小，大家都相同，所以觉得那花是决定如此的。如人的(眼)根识起了 [P50] 变化，或眼根与一般人不同，他就不会见到常人所见的颜色。或一般见为红而他以为是灰色的。或大家见到花态很平正，而他见到是歪曲的，不圆正的。如这样，大家就会说他是病态，或称他为色盲。在人类，不能不尊重共同的一般认识(世俗谛)。如大家说是红的，那人也只好承认是红的，而认为自己错了。但在畜生就不同，如牛不能见红色，只能见灰黄色。如有一只牛而见是红色的，在牛类的共同意识下，他也只好自认是病态了！但到底是什么颜色呢？实在不能离认识而决定。还有些人，心理起了变化，别人所觉得好的，快乐的，他却觉得是讨厌的，苦痛的。或者，他人没有见到听到，他却见到听到了！当然，在人类的共同认识中，他又是病态了。其实，也许并不如此。所以大家所认识到的，以为千真万确，其实都成立于共同的认识之上。如在认识不同的人，或另一类，如畜生，如鬼，如天，那我们所认为实在如此的，也就成为不如此而如彼了。所以说，一切法依识(他)而安立。若心识起了变化，认识到的外境，也就不同。这点，世间是有不少可以证明的。比方火，对于常人，是热的，会灼伤皮肉的。可是有些 [P51] 巫术师，走在红红的火坑上，并不觉痛，也不会灼伤。这…
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