..续本文上一页便是心识变化，而影响于根(身体)境(外界)的关系所致。所以佛法说：我们觉得如此如彼，都与心识有不可离的关系。可以说：心识为(种种因缘中的遍)因，事物是果。心与外境，有着因果不相离的关系，那末心如变化，外境也就变化了。如一个公司，很多人合股所成，如有人需要拆股，大则影响公司的存在，小也引起人事，或事业上的变化。心为一切事物如此存在的因素，当然要影响一切了。大家试想想：在我们所知的一切法中，可以找出没有心的关系而能如此的吗？
三 心能影响报体之实例
一、约影响现在说：报体，就是我们的身体。现在的报体，由前生业力所招感；出生以后，受着父母的抚育，饮食的营养，长大而成熟。在这一生中，我们的报体，可能在业力局限内，起着很大的变化，这就有随心识的变化而变化的成分。拿相貌来说吧！我国有一俗语说：「心能修(补)相」。此语实有道理，且 [P52] 说一个西洋的故事为例。有想画耶稣像的，想找一位相貌顶好的，生得慈祥，高贵，强毅，公正，纯洁，能表现耶稣美德的做模特儿。后来，居然得到了一位相貌非常端严的青年；画家达到了目的，不消说，那青年也得到了一笔可观的代价。过了几年，那画家又想画一魔王像。魔王的相貌，当然是要丑恶，凶暴，使人见而生畏的。于是到死牢里去，找一位这样的相貌做模特儿。找到了，有钱可拿，死囚也愿意，画家又达到了目的。可是后来发现了，这个魔王模特儿，竟然就是从前找到的那位耶稣。同是一人，相貌怎么会变得如此远呢？原来他上次赚了一笔钱，便奢侈，浪漫，花天酒地，无所不为。因此，渐渐堕落了；钱用完了，便沦为流氓，土匪；被捕又越狱，作恶又被补，几次三番，他的心变成凶狠险恶，相貌也跟着完全变了。这类事实，我国也有很多故事，这不就是心识影响报体的例证吗？近见报说：太太小姐们，天天在讲究美容，希望保持青春或增加美丽。美容专家却警告说：不发脾气，内心和悦，笑颜常开，比什么美容法都有效。否则，常发脾气，眼睛一瞪，眉毛一皱，脸肉一横；或者忧郁悲伤；由于内心的 [P53] 恶化，影响面部的表情，久之什么美容术都等于零了。这不是心识能影响报体的例证吗？
二、约影响未来说：心能影响未来的报体，比较难以了解，但从现有的知识推论，也可知道一点。一次，佛和弟子们在园林中，无数的鸟儿，上下飞鸣，生着各种的美色羽毛。弟子们问佛：鸟类的羽毛，为什么有这各各不同的颜色？佛简要地答：「心种种故色种种」。我们想想，这句话是什么意义呢？据动物学者的证实：凡是生着红黄翠白各色羽毛的小鸟，他们必有认辨各种颜色的能力。牛只能辨认灰黄色，他的毛色也就是灰黄的。这可见，由于他们认识什么，所以影响报体，生成什么颜色。很多昆虫，都生有保护色：如住在青草丛中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有保护态：住在树上的，有些像树枝一样，有的简直像一片树叶。这些，更可以证明此理：因为住在那个环境中，对该环境的色彩及形态有深切认识，而引起了与他一样，以便掩护自己的意欲；身体便跟着而起变化，颜色像他，形态也像他。由于心有种种差别，所以身色也有种种差别 [P54] ，这不是佛说的证明吗？唯物论者以为物质决定一切，其实如不经认识作用，没有引起与他同类，以便掩护自己的意欲，怎么也不会影响报体而有所改变的。佛说「心种种故色种种」，说明了由心识的要求而影响报体的变化。这虽是从动物的种类，代代相傅，前后的影响而说；但众生自体，从前生到后生，受到心识的决定影响，也可从这种推论而信解。我们未来的报体，实受着现在心识作用的决定影响，那末，我们现在的报体，受有前生心识所影响，也可以信解了。
四 心为行为善恶之决定者
行为，且指人对人对事的一切活动说。依佛法说，包括了身体，语言(及文字)及内心的活动。身语的动作，有善的，有恶的。另有无所谓善恶的，叫做无记，如举起这杯子的动作，就是不可记别为善恶的。在对人对事方面，有善与恶的差别。凡与人有益的，受到国家奖励的，社会所称赞的，则是善的，道德的。反之，如与人有害的，则是恶的，不道德的。行为的所以成为善恶，必由内心来 [P55] 影响他。我的故乡，如称人为老太婆，这是不尊重的，轻蔑的话。但在川贵一带，称他一声老太婆，那是恭维他，使他高兴的。同样的一句话，因轻蔑或尊敬的不同，意义完全两样。有时，同是一句话，可以是善，也可以是恶，经善意或恶意的引发而出，听来便有好与坏的不同感觉。所以善与恶，不单在这些语文上，如将语句分析为单字单音，每失去善恶的意义。可是在善意与恶意的引发下，字语连结成句而表达出来，就成为善的恶的了。身体的动作也一样，如打人，当然是不好的。但慈母训子，不得已而打他，实在他自己比儿子还要痛心。所以限度内的管教，不能说他是恶的。又如孩子们，模仿性很强，听见别人骂，他也学着骂，但毫无恶意，即不能说是恶的。故法律对未成年的童犯，不加处罚；处罚，也极为轻微，而且是教育性的。故意去作的善事，定得善报；故意去做坏事，必受到法律的制裁，来生的恶报。若无心作恶，虽有过失，受的惩罚也轻微；无心作的善事，道德价值也低。所以行为从内心而引发，一般的要经两个阶段。先考虑，其次决定。然后发为动作──动身，动口或动笔，便有善恶的价值。行为的 [P56] 善恶，主要决定于内心，所以法律对于犯法者，必审查其动机，为预谋还是偶发，这与佛法的见解，大体一致。更要知道，不但内心有善的恶的，行为的本身，也就是善恶的。因为，语文及身体的动作，已有心为因缘，有了心的成分，渗入了善心成善事，恶心所引起的成恶事。这可见行为的善恶，都由于心力；所以要劝人向善行善，要教人从心地改造起。
五 从禅定说明心对根身之主宰力
禅定，佛法中有，印度的瑜伽，中国的道教，都有或深或浅的修验。不过，自禅宗兴盛以后，以悟入为主，少有甚深禅定的修验了。本人并没有经验，但由于亲见亲闻的事也不少，故略有所知。去年，我到泰国去，在大宗派的寺院里，亲见一位潮州籍的和尚表演入定。坐下来，不到一分钟，就入了定。把他的手举起，他就一直举着，不觉疲累。
我们的身手动作，大都是由心意的引发而使令的。但如我们的呼吸，不能叫 [P57] 他停止；体内的血脉流通；内脏及内部的筋肉，都是一般心力所不能控制的，只有听其自然而已。但在修禅定的，就有能力控制他。用什么方法呢？不外是把心力集中起来，不让他纷乱散动的到别处去，心就逐渐安定下来。心定了，便会使我们的身心，发生不寻常的现象，或发生超常的力量。诸位如有修定的，或有多少经验的，对于内心的主宰根身，一定有良好的信心。根身，就是我们的身体，包括内部，都可由心力来控制他，主使他。我常说一个譬喻：烧开水的，若把壸盖打开，让蒸汽四散，那便毫无力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便会发大力，把壸盖冲脱了。应用这一原理，能使汽力开动轮船与火车。我们的心力小，只是纷乱散动。散乱或惛沉重的，连普通的道理，也听不懂，记不住。如能以定而集中心力，不散乱，不惛忱，便会现出无比的力量。
禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上，施用麻醉药的情形相同。施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大恼的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有 [P58] 呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了(这是定境的无分别)。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉；那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉，思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理；一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸，依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。或有人怀疑：呼吸，脉搏停止，人都冷了，那有不死之理？其实不足为奇。据科学的实验，把人突放到极冷的地方，全身冻僵了，与死人一样。可是取回 [P59] 放在暖处，慢慢的使他温暖起来，仍可回复生机。可见呼吸，脉搏的停止，不一定是死的，只要内部没有破坏。依佛法说，只要「识不离身」，仍是活着的。
这些奇异的事实，从禅定而发生，还有种种可说，但在佛法中，估价并不太高，因为无论修到怎样深，定是不能了脱生死的。但修定的过程，是事实，如依定而修发真智慧，那就非常重要了！外道的修精炼气，也不外乎心力集中，引起身心的变化。由这些例证看来，大家应该相信，自己的心力，实在强大得很！
六 心对身外事物的影响
上面所说的，心对根身的主宰力，心为善恶的发动，以及心能影响报体等，都着重在心与有情的身心组织，现在要说心对于身外事物之影响力。如本寺的建筑，周围马路的施设，都市计划等，都依人的心力来决定。如最近发明的人造卫星，核子爆炸，火箭等，看来是外物，似乎与心无关。可是研究起来，只是由…
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