..续本文上一页于某类人心的需要，才不断的发明出来。追问人心有什么需要，不消说，主要是为 [P60] 了战争，为了控制，为了夺取，这才集中心力，向这方面深入，就一样样的发明出来。依于不同的要求，就开展不同方面的知识，引出不同的行动，不同的成就。如市中忽发生一宗为经济而自杀的命案，立刻就有好多人来探究：记者志在采访新闻，知道事情发生的情形就够了；刑警却还要查询，为什么自杀，是否还有他杀的因素；经济学者，看出了经济问题；社会局还要注意，如何防止同样事件的发生；死者家属，当然又是另一心境。随人心的反应欲求不同，于同样的事情，就有不同的工作，引出不同的成就。推论之，世间所有一切文化活动，科学进步等，都依于心力的推进。
不但如此，就是一地区，一国家，一世界的苦乐，世界的治乱与安危，都依于心力而造成。假使，人心大家向善，重道德，守法令，此世界就会转成和乐清净的世界。反之，多数向恶，不重道德，不守法令，便会变成暴戾的秽恶世界。所以佛经说：「心净则国土净」。举小例大来说吧！从前，青岛受德人租借管理时期，卫生的情形极好；管理卫生事项的，不过十人左右而已。等到日人占了青 [P61] 岛，用几十人来管理卫生工作，反而不如以前了。后来交还自主，大大小小的卫生官，越来越多，结果却越来越糟。这不是由于人的心力不同吗？我们的心力，不但能使身体起变化，对外界的环境，也能起着重要的影响，甚至使整个世界，完全改观。心力是能转移环境的，能使他转好，也可能转坏。不过如转向丑恶苦恼，那就不堪设想了。我们一般所能了解的，心的力量，要通过我们的身体，手足，才能改变环境，但心力如达到更高阶段，也可以不经过物质的手足等劳动，而能影响外界的。
七 结说
不单是佛法重视心的力量，凡尊重宗教，重视道德的，也都会重视心力的。人类都需要和平，安乐，就必须重视这心的力量。如大家忽视他，一味着重外物环境的发展，而不改进自心，那就永远达不到目的的。古人有比喻说：如一辆牛车，停着不动，应该打牛呢？还是打车？当然，应该打牛，牛觉痛就走；牛一走 [P62] ，车就跟着前进了。这是说：要求环境变化，世界和平，先要着重内心的改善。现代的人类，可说越来越聪明啦！种种的发明，制造，日新月异。千万里外的事情，不但可以听到，还可以看见。现在正向征服太空，占领月球前进，有的已在做他买卖月球地产的生意了。人类的心力，不能不说大大的开展，但到底为了什么呢？大家都知道：不是为了战争优势，世界控制权的加强，便是为了开辟财源。大家争先恐后的向这条路跑，忘却了自心的改善，这无怪乎表面看来，世界越来越进步，而其实是越来越紧张，越来越恐怖了！
我们的心， 若向智慧，向慈悲，向光明，向和平，便会领导行为向善道走；报体也改善了，世界也造成清净与安乐。反之，大家的心，专向于物质的征服，引发残酷，斗争，结果，我们并不曾征服物质，而被物质所奴役了；随物所转，不能转物。如打秋千一样，满以为自己把秋千转得那么高，自鸣得意，而不知自己正被秋千所转，不留心，就会被摔得重伤。
这里，我想总结为两点：一、专向物质求进步， 求满足，结果必被物所转， [P63] 不会得到真正的幸福。二、佛法的目的，要从心的净化，引发行为的清净，影响报体，趋向世界的清净。佛法以外，印度各教派，我国儒道等学说，一向都重视心力，注重心力的集中，德性的涵养。所以，认识心的主宰力，给予改善，合理的扩展，可说是东方精神的重点。现在略讲这一问题，希望大家来倾向于自心的改进，一致向上，向善，向慈悲的正道而前进，来改变现代倾向外物的偏差，挽救向恶，向愚，向邪，向斗争的唯物扩张的厄运。(慧莹记) [P65]
四、学佛三要
一 信愿‧慈悲‧智慧<_#SECTION>
佛法，非常的高深，非常的广大！太深了，太广了，一般人摸不清门径，真不知道从那里学起。然而，佛法决不是杂乱章无的，自有他一以贯之的，秩然不乱的宗要。古来圣者说：一切法门──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，无非为了引导我们趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回缚向脱的(三乘法)，或是回小向大的(一乘法)：诸佛出世，无非为了此「大事因缘」，随顺众生的根机而浅说深说，横说竖说。所以从学佛的立场说，一切法门，都可说是菩萨的修学历程，成佛的菩提正道。由于不同的时节因缘(时代性)，不同的根性习尚，适应众生的修学方法，不免有千差万别。然如从不同的方法而进 [P66] 求他的实质，即会明白：佛法决非万别千差，而是可以三句义来统摄的，统摄而会归于一道的。不但一大乘如此，五乘与三乘也如此。所以今称之为「学佛三要」，即学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。
什么是三要？如『大般若经』说：「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」。『大般若经』着重于广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而一切法门(不外乎修福修慧)，都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学，也是为了圆满成就此三德。所以，这实在是菩萨学行的肝心！古人说得好：「失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日」。
一、一切智智或名无上菩提，是以正觉为本的究竟圆满的佛德。学者的心心念念，与无上菩提相应。信得诸佛确实有无上菩提，无上菩提确实有殊胜德相，无边德用。信得无上菩提，而生起对于无上菩提的「愿乐」，发心求证无上菩提。这一切智智的相应作意，即菩提(信)愿──愿菩提心的别名。二、大悲，简要说为悲，中说为慈悲，广说为慈悲喜舍。见众生的苦痛而想度脱他，是悲；见 [P67] 众生的没有福乐而想成就他，是慈。菩萨的种种修学，从慈悲心出发，以慈悲心为前提。「菩萨但从大悲生，不从余善生」。没有慈悲，一切福德智慧，都算不得菩萨行。所以，大(慈)悲心，实在是菩萨行的心中之心！三、无所得是般若慧，不住一切相的真(胜义)空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沉空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。所以，这三句是菩提愿，大悲心，性空慧，为菩萨道的真实内容，菩萨所以成为菩萨的真实功德！
从菩萨学行的特胜说，大菩提愿，大慈悲心，大般若慧，是超过一切人天二乘的。然从含摄一切善法说，那末人天行中，是「希圣希天」，对于「真美善」的思慕。二乘行中，是向涅槃(菩提)的正法欲──出离心。菩萨行即大菩提愿。又，人天行中，是「众生缘慈」。二乘行中，是「法缘慈」。菩萨行即「无所缘慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二乘行中，是偏真智慧。菩萨行即无分别智(无分别根本智，无分别后得智)。从对境所起的心行来说，非常不同；如从 [P68] 心行的性质来说，这不外乎信愿、慈悲、智慧。所以菩萨行的三大宗要，超胜一切，又含容得世出世间的一切善法，会归于一菩萨行。
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法体 人天行 二乘行 菩萨行
信愿─────希圣希天……………出离心………………菩提愿
慈悲─────众生缘慈……………法缘慈………………慈悲心
智慧─────世俗智慧……………偏真智慧……………般若智
我们发心学佛，不论在家出家，都要从菩萨心行去修学，学菩萨才能成佛。菩萨行的真实功德，是所说的三大心要。我们应反省自问：我修习了没有？我向这三方面去修学没有？如没有也算修学大乘的菩萨吗？我们要自己警策自己，向菩萨看齐！
二 儒‧耶‧佛
菩萨学行的宗要，是大乘的信愿、慈悲、智慧。 这本是依人心的本能而净化 [P69] 深化，所以世间也有多少类似的。然每每执一概全，或得此失彼，不能完美的具足，这可以从儒、耶等教来比观。
代表中国固有文化主流的儒宗，称智、仁、勇为三达德，为人类行道(修齐治平)的共通德性。大概的说：智近于智慧，仁近于慈悲，勇近于信愿。佛法中说：「信为欲依，欲为勤(精进)依」。依止真切的信心，会引起真诚的愿欲，有真诚的愿欲，自然会起勇猛精进的实行。由信而愿，由愿而勇进，为从信仰而生力量的一贯发展。精进勇猛，虽是遍于一切善行的，但要从信愿的引发而来。儒家过分着重庸常的人行，缺乏丰富的想象，信愿难得真切，勇德也就不能充分的发挥。由于「希贤」、「希圣」，由于「天理」、「良心」，由于「畏天命，畏圣人，畏大人之言」：从此信愿而来的「知耻近乎勇」，难于普及到一般平民，也远不及「希天」，「愿成佛道」的来得强而有力。在儒文──理学复兴陶冶下的中国民族，日趋于萎靡衰弱；不能从信愿中策发勇德，缺乏坚韧的、强毅的，生死以之的热忱。无论从人性的发扬，中国民族的复兴来说，对于策发真切的 [P70] 信愿而重视勇德，为儒者值得首先注意的要着。
代表西方近代精神的耶教(天主，基督)也有三要：信，望，爱。耶教是神本的，信仰神，因信神而有希望，因神爱人而自己也要爱人。一切以神为出发，当然与佛法相差很远。然大体的说，信与望，等于信愿；爱近于慈悲。耶教所缺少的，是智慧。虽然现在也有标榜合理的信仰，理性的信仰，而耶教的本质，在宗教中，是不重智慧的。亚当夏娃的偷食禁果，眼目明亮，代表着人类的自觉，知识的开展。这在神教看来，是罪恶，是死亡的根源。耶教与西方的正统文明…
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