..續本文上一頁于某類人心的需要，才不斷的發明出來。追問人心有什麼需要，不消說，主要是爲 [P60] 了戰爭，爲了控製，爲了奪取，這才集中心力，向這方面深入，就一樣樣的發明出來。依于不同的要求，就開展不同方面的知識，引出不同的行動，不同的成就。如市中忽發生一宗爲經濟而自殺的命案，立刻就有好多人來探究：記者志在采訪新聞，知道事情發生的情形就夠了；刑警卻還要查詢，爲什麼自殺，是否還有他殺的因素；經濟學者，看出了經濟問題；社會局還要注意，如何防止同樣事件的發生；死者家屬，當然又是另一心境。隨人心的反應欲求不同，于同樣的事情，就有不同的工作，引出不同的成就。推論之，世間所有一切文化活動，科學進步等，都依于心力的推進。
不但如此，就是一地區，一國家，一世界的苦樂，世界的治亂與安危，都依于心力而造成。假使，人心大家向善，重道德，守法令，此世界就會轉成和樂清淨的世界。反之，多數向惡，不重道德，不守法令，便會變成暴戾的穢惡世界。所以佛經說：「心淨則國土淨」。舉小例大來說吧！從前，青島受德人租借管理時期，衛生的情形極好；管理衛生事項的，不過十人左右而已。等到日人占了青 [P61] 島，用幾十人來管理衛生工作，反而不如以前了。後來交還自主，大大小小的衛生官，越來越多，結果卻越來越糟。這不是由于人的心力不同嗎？我們的心力，不但能使身體起變化，對外界的環境，也能起著重要的影響，甚至使整個世界，完全改觀。心力是能轉移環境的，能使他轉好，也可能轉壞。不過如轉向醜惡苦惱，那就不堪設想了。我們一般所能了解的，心的力量，要通過我們的身體，手足，才能改變環境，但心力如達到更高階段，也可以不經過物質的手足等勞動，而能影響外界的。
七 結說
不單是佛法重視心的力量，凡尊重宗教，重視道德的，也都會重視心力的。人類都需要和平，安樂，就必須重視這心的力量。如大家忽視他，一味著重外物環境的發展，而不改進自心，那就永遠達不到目的的。古人有比喻說：如一輛牛車，停著不動，應該打牛呢？還是打車？當然，應該打牛，牛覺痛就走；牛一走 [P62] ，車就跟著前進了。這是說：要求環境變化，世界和平，先要著重內心的改善。現代的人類，可說越來越聰明啦！種種的發明，製造，日新月異。千萬裏外的事情，不但可以聽到，還可以看見。現在正向征服太空，占領月球前進，有的已在做他買賣月球地産的生意了。人類的心力，不能不說大大的開展，但到底爲了什麼呢？大家都知道：不是爲了戰爭優勢，世界控製權的加強，便是爲了開辟財源。大家爭先恐後的向這條路跑，忘卻了自心的改善，這無怪乎表面看來，世界越來越進步，而其實是越來越緊張，越來越恐怖了！
我們的心， 若向智慧，向慈悲，向光明，向和平，便會領導行爲向善道走；報體也改善了，世界也造成清淨與安樂。反之，大家的心，專向于物質的征服，引發殘酷，鬥爭，結果，我們並不曾征服物質，而被物質所奴役了；隨物所轉，不能轉物。如打秋千一樣，滿以爲自己把秋千轉得那麼高，自鳴得意，而不知自己正被秋千所轉，不留心，就會被摔得重傷。
這裏，我想總結爲兩點：一、專向物質求進步， 求滿足，結果必被物所轉， [P63] 不會得到真正的幸福。二、佛法的目的，要從心的淨化，引發行爲的清淨，影響報體，趨向世界的清淨。佛法以外，印度各教派，我國儒道等學說，一向都重視心力，注重心力的集中，德性的涵養。所以，認識心的主宰力，給予改善，合理的擴展，可說是東方精神的重點。現在略講這一問題，希望大家來傾向于自心的改進，一致向上，向善，向慈悲的正道而前進，來改變現代傾向外物的偏差，挽救向惡，向愚，向邪，向鬥爭的唯物擴張的厄運。(慧瑩記) [P65]
四、學佛叁要
一 信願‧慈悲‧智慧<_#SECTION>
佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真不知道從那裏學起。然而，佛法決不是雜亂章無的，自有他一以貫之的，秩然不亂的宗要。古來聖者說：一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，無非爲了引導我們趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回縛向脫的(叁乘法)，或是回小向大的(一乘法)：諸佛出世，無非爲了此「大事因緣」，隨順衆生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從學佛的立場說，一切法門，都可說是菩薩的修學曆程，成佛的菩提正道。由于不同的時節因緣(時代性)，不同的根性習尚，適應衆生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同的方法而進 [P66] 求他的實質，即會明白：佛法決非萬別千差，而是可以叁句義來統攝的，統攝而會歸于一道的。不但一大乘如此，五乘與叁乘也如此。所以今稱之爲「學佛叁要」，即學佛的叁大心要，或統攝一切學佛法門的叁大綱要。
什麼是叁要？如『大般若經』說：「一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便」。『大般若經』著重于廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而一切法門(不外乎修福修慧)，都要依此叁句義來修學。一切依此而學；一切修學，也是爲了圓滿成就此叁德。所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好：「失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二部經如對白日」。
一、一切智智或名無上菩提，是以正覺爲本的究竟圓滿的佛德。學者的心心念念，與無上菩提相應。信得諸佛確實有無上菩提，無上菩提確實有殊勝德相，無邊德用。信得無上菩提，而生起對于無上菩提的「願樂」，發心求證無上菩提。這一切智智的相應作意，即菩提(信)願──願菩提心的別名。二、大悲，簡要說爲悲，中說爲慈悲，廣說爲慈悲喜舍。見衆生的苦痛而想度脫他，是悲；見 [P67] 衆生的沒有福樂而想成就他，是慈。菩薩的種種修學，從慈悲心出發，以慈悲心爲前提。「菩薩但從大悲生，不從余善生」。沒有慈悲，一切福德智慧，都算不得菩薩行。所以，大(慈)悲心，實在是菩薩行的心中之心！叁、無所得是般若慧，不住一切相的真(勝義)空見。孕育于悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，這叁句是菩提願，大悲心，性空慧，爲菩薩道的真實內容，菩薩所以成爲菩薩的真實功德！
從菩薩學行的特勝說，大菩提願，大慈悲心，大般若慧，是超過一切人天二乘的。然從含攝一切善法說，那末人天行中，是「希聖希天」，對于「真美善」的思慕。二乘行中，是向涅槃(菩提)的正法欲──出離心。菩薩行即大菩提願。又，人天行中，是「衆生緣慈」。二乘行中，是「法緣慈」。菩薩行即「無所緣慈」。又，人天行中，是世俗智慧。二乘行中，是偏真智慧。菩薩行即無分別智(無分別根本智，無分別後得智)。從對境所起的心行來說，非常不同；如從 [P68] 心行的性質來說，這不外乎信願、慈悲、智慧。所以菩薩行的叁大宗要，超勝一切，又含容得世出世間的一切善法，會歸于一菩薩行。
圖片
法體 人天行 二乘行 菩薩行
信願─────希聖希天……………出離心………………菩提願
慈悲─────衆生緣慈……………法緣慈………………慈悲心
智慧─────世俗智慧……………偏真智慧……………般若智
我們發心學佛，不論在家出家，都要從菩薩心行去修學，學菩薩才能成佛。菩薩行的真實功德，是所說的叁大心要。我們應反省自問：我修習了沒有？我向這叁方面去修學沒有？如沒有也算修學大乘的菩薩嗎？我們要自己警策自己，向菩薩看齊！
二 儒‧耶‧佛
菩薩學行的宗要，是大乘的信願、慈悲、智慧。 這本是依人心的本能而淨化 [P69] 深化，所以世間也有多少類似的。然每每執一概全，或得此失彼，不能完美的具足，這可以從儒、耶等教來比觀。
代表中國固有文化主流的儒宗，稱智、仁、勇爲叁達德，爲人類行道(修齊治平)的共通德性。大概的說：智近于智慧，仁近于慈悲，勇近于信願。佛法中說：「信爲欲依，欲爲勤(精進)依」。依止真切的信心，會引起真誠的願欲，有真誠的願欲，自然會起勇猛精進的實行。由信而願，由願而勇進，爲從信仰而生力量的一貫發展。精進勇猛，雖是遍于一切善行的，但要從信願的引發而來。儒家過分著重庸常的人行，缺乏豐富的想象，信願難得真切，勇德也就不能充分的發揮。由于「希賢」、「希聖」，由于「天理」、「良心」，由于「畏天命，畏聖人，畏大人之言」：從此信願而來的「知恥近乎勇」，難于普及到一般平民，也遠不及「希天」，「願成佛道」的來得強而有力。在儒文──理學複興陶冶下的中國民族，日趨于萎靡衰弱；不能從信願中策發勇德，缺乏堅韌的、強毅的，生死以之的熱忱。無論從人性的發揚，中國民族的複興來說，對于策發真切的 [P70] 信願而重視勇德，爲儒者值得首先注意的要著。
代表西方近代精神的耶教(天主，基督)也有叁要：信，望，愛。耶教是神本的，信仰神，因信神而有希望，因神愛人而自己也要愛人。一切以神爲出發，當然與佛法相差很遠。然大體的說，信與望，等于信願；愛近于慈悲。耶教所缺少的，是智慧。雖然現在也有標榜合理的信仰，理性的信仰，而耶教的本質，在宗教中，是不重智慧的。亞當夏娃的偷食禁果，眼目明亮，代表著人類的自覺，知識的開展。這在神教看來，是罪惡，是死亡的根源。耶教與西方的正統文明…
《學佛叁要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…