..續本文上一頁，由于知識進展，科學的輝煌成就，開始大動搖。科學與神教脫節，産生充滿了宗教情緒──信願，而進行徹底反宗教的政治暴行。從人類的德性說，從中國與世界的前途說，耶教德性的偏頗，非徹底改造，難于長存于進步社會的人心。
佛教中，如來方便教化的聲聞行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而沒有重悲的悲行人。這與耶教恰好相反，耶教重信愛而缺智慧，聲聞行重信智而慈悲不足，都是偏而不圓備的。代表圓滿而究竟的大乘菩薩行，以 [P71] 叁義爲菩薩學行的宗本，爲不容疑的定論；儒家雖不夠深廣，而叁達德的精神，與菩薩行最爲相近。中國大乘佛教的淨土宗(多少淵源于印度，而實完成于中國)，也有叁要：信，願，行。信願行的序列，實爲依信起願，依願而勤行的過程。行是勤行，沒有含攝慈悲與智慧。一分的淨土行者，專以口稱南無阿彌陀佛爲行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間(娑婆)。從大乘的宗要去看，這是由于獨到的偏頗發揮，忽略了大乘正道的完整性。淨土宗傳到日本，日本是典型的神教國家。淨土宗適應他而蛻化爲真宗，主張但憑信願往生，連持名也認爲不重要。這與因信得救的耶教，最爲相近。然而，我們要知道，菩薩行的宗要，是信願、慈悲、智慧的總和，完整的拹調。
叁 入門‧登堂‧入室
菩薩學行的叁要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門(或二門)而來。有的好爲哲學、心理學、論理學等學理的探討，接觸到佛法，認識了佛法的 [P72] 正確深奧，因而發心學佛，這是從智慧門入。有的多爲社會福利事業，樂于爲善，與佛教的人事相接近，贊仰佛法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的崇仰叁寶功德的不可思議，或由于佛菩薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。初學的從不同方面而來，是由于衆生的根性不同。大概的說：貪行人是從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入。
然而，進入佛門，修學佛法，不能永遠滯留于這樣的階段。如久學佛法，十年，廿年，老是這樣，這會發生不良的後果。如聲聞法中，有重信的信行人，重智的法行人，也不過由于根性的偏重不同，決非有信無智，或有智無信的。『大涅槃經』與『大毗婆沙論』，都一致說到：「有信無智，增長愚癡，有智無信，增長邪見」。如但憑信仰而不求甚解，不修智慧，對于所信的叁寶，所學的法門，莫名其妙，這不能得學佛的真實利益。這樣的修學，在他們的心目中，信佛與鬼神崇拜，並無多大差別，不過是愚癡的信仰──迷信。現代中國的佛教界，也盡多這一流。如有智而無信，危險更大！龍樹說：「信戒無基，憶想取一空，是 [P73] 爲邪空」。邪見說空，撥無因果，都由于自作聰明，于叁寶清淨功德不能生淨信而來。迷信的過失還小，邪見會令人墮地獄。這可見信與智一定要雙修，不能偏失的。又如大乘中有智增上菩薩，悲增上菩薩，也只是增上(著重)而已。如有智無悲，有悲無智，根本不成菩薩行。就是悲智雙修，如悲願的功德力不足，而急急的求智證，求解脫，一定要墮落小乘。如慈悲心切而智慧不足，在菩薩的修學過程中，要成爲「敗壞菩薩」，退墮凡外。因爲離了無所得爲方便，菩薩行是不會成就的。所以，初入佛門，雖可從一門而來；但想升階登堂，學菩薩正行，必須叁事齊修。這叁者，能互相助成，互相推進，逐漸的引導行人，進入更高的階段。
等到深入佛法的究竟奧室，叁者是無二無別的一味圓滿，無所偏，也無所缺少。這或者名爲大菩提，或者名爲大涅槃，即是究竟成佛。或者以爲：佛法不妨一門深入，那裏一定要叁事齊修？這是誤會了！如真能一門深入，必然了解一切功德的相關性，相助相成的完整性。一門深入，只是從一門出發，以此一門爲中 [P74] 心而統攝一切，決非舍其它的功德而不修。我們學菩薩行，求成佛果，難道佛與菩薩，是有信無智，有智無悲的嗎？佛是一切功德圓滿的尊稱，我們學佛，也應以佛德的崇高圓滿爲理想而向前修學！
四 發心‧修行‧證得
真發菩提心，真修菩薩行，對于大乘要道的信願、慈悲、智慧，即使有些偏重，也必然是具足的。因爲離了大乘的信願，會近于儒者的「仁」、「智」。離了大乘的慈悲，會同于聲聞的「信」、「智」。離了大乘的智慧，大體會同于耶教的「信」、「愛」。真能表達佛教的真谛，成爲人間的無上法門，惟有大乘菩薩行──信願、慈悲、智慧的總和，從相助相成而到達圓修圓證。
叁事是不可偏缺的，然在修學過程中，有著一定的進修次第；從重此而進向重彼，次第進修到完成的學程。從凡夫的心境而開始修學，一定要知道先後次第。如誇談圓融，一切一切，只是口頭爽快，事實會證明什麼也不成就的。菩薩道 [P75] 的曆程，經論說得很多，大體可分爲二道──般若道，方便道。凡夫初學菩薩行，首先要發菩提心。發菩提心，才進入菩薩的學程，這是重于信願的。發心以後，進入修行階段。菩薩行，以利他爲主，修集一切福德智慧，決不是但爲自己，這是重于慈悲的。等到福智資糧具足，悲慧平等，這才能智證平等法性，那是重在般若(無生法忍)了。上來是菩薩般若道的進修過程──發心，修行，證得。般若的證入空性，在菩薩道的進修中，即是方便道的發心。這是勝義菩提心，信智合一，名爲「證淨」。此後，菩薩著重于度脫衆生，莊嚴國土；著重于不離智慧的慈悲大行。到圓滿時，究竟證得無上菩提──一切智智，也可說是智的證得。這是方便道的進修曆程──發心，修行，智證。合此二道，一共有五位。這是菩薩進修的必然程序，值得我們學菩薩行的深切記取！ [P76]
圖片
┌──發菩提願
般若道─┤ 修慈悲行
└──證空性智‥‥‥‥‥‧
‧‥‥‥‥(信智平等)
┌──發淨勝意樂心‥‥‥‧
方便道─┤ 行嚴土熟生事
└──證究竟種智果
這二道五位，也可總合爲叁：初一是發心，中叁是修行(從悲行到智行，又從智行到悲行)，後一是證果。然完備的說，這是從凡夫而到達佛果的過程，是叁德的不斷深化，淨化，到達圓滿。凡夫本是(愚妄的，有漏雜染的)意欲本位的。從凡夫地起信願，經慈悲而入聖智。聖智也就是聖者的信願(淨勝意樂)，這是經悲行的熏修，智行的淨化，達到信智合一，爲菩薩的信願。依此菩薩的信願(清淨而還沒有純)，再經慈悲廣行的熏修，智慧的融冶，圓證得一切智智，也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的究竟圓滿。從凡夫地 [P77] ，發心學菩薩行，無限深廣，而實以此叁爲道的宗要。
五 念佛‧吃素‧誦經
信願，慈悲，智慧，爲菩薩行的宗要。無量法門的種種修習，即等于叁要的進修。這是非常深廣的，現在且說初學者的初方便。念佛，吃素，誦經，幾乎是中國佛教徒的主要行持，而實是菩薩行的初方便之一。
念佛的意義與力用，當然不止一端，然主要在策發信願。菩薩信願，是發菩提心，一切智智相應作意。于無上菩提起信願，並不容易。無上菩提是佛所圓證的，佛是無上菩提──一切智智的實證者。佛有無邊相好，無邊威力；有一切智慧，無比的慈悲。從修菩薩行以來，有種種不能說盡的，自利利他的功德。這樣的崇仰佛，念念以佛(因佛說法，因佛法有僧，即攝盡叁寶)爲皈敬處，以佛爲我們的理想模範。尊仰他的功德，感激他的慈悲；從此策發信願而學佛，極爲有力。大乘經廣說念佛，贊歎發菩提心，都是著重于此。念佛，是念佛功德(智德 [P78] ，斷德，恩德)，念佛相好，念佛實相，念佛的清淨世界。擴而充之，如禮佛，贊佛，供養佛，于佛前忏悔，隨喜佛的功德，勸請佛說法及住世，這都是廣義的念佛法門。『智度論』說：有菩薩以信(願)精進入佛法，樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩，爲此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便，所以『十住毗婆沙論』說：初學者，修念佛，忏悔，勸請等法，心得清淨，信心增長，從此能修智慧，慈悲等深法。『起信論』說：「衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，因此教他「專意念佛」，可以「攝護信心」，不致退失。念佛的第一義，在乎策發信願，未生的令生，已生的不失，增長。念佛爲心念──緣佛的功德而專念不舍，是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛，那是方便的方便了。
吃素，應正名爲不食肉，這是中國佛教的傳統美德。學佛，本不一定是不食肉的。如錫蘭等南方佛教徒，西藏、日本佛教徒，都是肉食的。中國的一分佛教徒，以爲吃素是小乘，大乘是不在乎的，這是根本錯誤！不食肉，爲大乘佛教─ [P79] ─『楞伽經』，『涅槃經』，『央掘摩羅經』等所特別主張的。不食肉的意義與力用，當然也有種種，但主要爲長養慈悲。如說：「食肉斷大悲種」。菩薩應利濟一切衆生，救一切衆生苦，而現在竟忍心去殺害他，吞食他，試問慈悲心何在？菩薩行以慈悲爲本，所以大乘法中，不食肉爲當然的結論。消極的不食肉，積極的放生──救護衆生命，實爲長養悲心的方便行。
誦經，不求甚解的誦經，蓦直地誦下去，也是修行方便。這雖有別種功用，主要是引生智慧的前方便。智慧的修學(真般若是現證)，有聞、思、修叁慧，這又開爲十正…
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