..續本文上一頁法行：書寫，(經典的)供養，流傳，聽受，轉讀，教他，習誦，解說，思擇，修習。前八行，都是聞慧與聞慧的方便。如從前的私塾，起初熟讀熟背，其後才爲他講解，明了義理。不求甚解的誦經，如初學的熟讀熟背，也可爲進求義解的──聞慧的方便。
中國佛教徒所修的一般法門，念佛，吃素(放生)，誦經，確爲菩薩行的初方便。這是初方便，爲了增長大乘的信願，慈悲，智慧而修學。而修學者，每以 [P80] 誦經爲功德，反輕視義理的研究，這就失去了慧學方便的作用。素食放生的，盡管吃素放生，于現實人間的種種苦迫，少有能本著慈悲而起來救護。著重了愛護衆生，忽略了愛護人類，本末顛倒，實由于不知意義，沒有能長養慈悲。比較的說，念佛還多少能培養信心，但一般的流于迷信，少數的急求自了，真能由此而策發起上求佛道，下化衆生的菩薩信願，引出自利利他，爲法爲人的大願精進，也就太難得了！念佛，吃素，誦經，是菩薩行的勝方便，但由于不求智慧，慈悲薄弱，偏于信仰，弄得善巧的方便法門，都不曾能盡到方便的功用。這真是中國佛教的悲哀，衰落的根源！這是不成菩薩行(難得入門)的，不能實現佛法大用的。還不夠救自己，更說不上救世了。學佛學菩薩行，必須從這些妙方便中，認清目的。我們不是爲念佛而念佛，爲吃素而吃素，爲誦經而誦經，我們是爲了策發信願而念佛，長養慈悲而吃素，爲了引生智慧而誦經。這是方法，目的在信願，慈悲，智慧的進修。所以真心學佛，學修菩薩行的，要從念佛中策發上求佛道，下化衆生的大願精進。從吃素放生中，長養慈悲，去做種種有益人世的福利事 [P81] 業。從誦經中，進一步的研求義理，引發智慧。這樣，才盡到了初方便的力用，奠定了菩薩學的初基。這還不過是「千裏之行，始于足下」的開步走，無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進！ [P83]
五、信心及其修學
一 信心的必要
學佛的因緣不一，有從信仰而來，有從慈悲而來，有從智慧而來。然能真實的進入佛門，要推「信心」爲唯一要著。在學佛的完整過程(信解行證)中，信也是首先的，第一的。聲聞乘中說：「信爲能入，戒爲能度」。菩薩乘中說：「信爲能入，智爲能度」。戒與智，不妨有所偏重，而「信爲能入」，卻是一致而不可或缺的。所以，我們想學佛，想依佛法而得真實利益，就不能不修習信心，充實信心。如不能于叁寶生清淨信，就與佛法無分，漂流于佛門以外。「我法甚深妙，無信雲何解」？釋尊初成佛時，想到說法的不容易，覺得唯有信心具足，才能領受修學。龍樹比喻說：如人入寶山而沒有手，就一無所得；見聞佛法而沒 [P84] 有信心，到頭來也是一無所有。這可見佛法的無邊功德，都從信心的根源中來，所以說：「信爲道源功德母」。信心，是怎樣的重要！
釋尊在世時，爲了要攝化恒水邊的一群漁民，所以化現一個人，踏著水，從那邊到這邊來。漁民們非常驚奇，那人說：我不過信佛所說而已，這有什麼希奇！漁民們大大的引發了信心，佛就來攝化他們。在釋尊以後五六百年，據說：打漁出身的彼得，在海船中遇到大風浪，忽見他的老師耶稣在海上行走；他因耶稣說「你來吧」，就跳下海走去。忽而想到風浪，害怕起來：耶稣責備他「小信」。這個故事，顯然爲佛教傳說的翻版，但同樣的表示著信心的力量。
二 正信與迷信
論到信仰，首先應討論正信與迷信。這雖然不容易弄清楚，但是不能不辨別的。宗教與宗教間，每指責另一宗教爲迷信。如西洋來的神教徒，自己可以供馬利亞像，可以懸挂耶稣像，可以跪在地上大喊「天上的父」，生了病可以向神祈 [P85] 求；而對于佛教的禮敬佛像，卻指爲迷信。凡不肯理解對方，而主觀的抹煞對方，充其量，也只是「迷不信」而已。迷信與正信，是不能從他們得到結論的。
迷信與正信，可從兩方面說：一、約所信的對象說：凡是正信，必須所信的對象，有實，有德，有能。如信佛，佛是確實有的，如出現于印度的釋迦牟尼。佛又確乎有佛德的，他有大覺的智德，離煩惱的斷德，慈悲的恩德。佛是人性淨化的究竟圓成，確是值得我們信敬的。佛爲我們的導師，因佛的德能，能引我們趨向于出世間善行，達到與佛一致的境地。佛有實，德，能，值得信敬，應該信敬，所以信佛是正信。如創造宇宙的主宰，什麼也不能證明他是實有的。說神將飲食賜給人類，當然也並無此用。無體無用，而輕率地信仰，便是迷信。還有，如夜行怕鬼而呼爺喚娘，怕鬼吹口哨，雖然膽力頓壯，大有作用，然這決非父母與口哨，確有驅鬼的作用。所以一般宗教，由于他力仰信而引起的自我安慰，自我幻覺，與由于心意的專誠精一，而引起的某些特殊經驗，雖大有作用，然信以爲神或神力，還是迷信。神教徒不要失望！迷信是可以有用(當然有害處)的； [P86] 迷信不一定壞，比沒有信仰好得多。二、約能信的心情說：如經過一番正確的了解，見得真，信得切，這是智信，正信。如盲目的附和，因父母、因朋友，莫明其妙的信仰，便是迷信。
將這兩方面綜和起來，就有四類差別：一、所信的，確乎有實，有德，有能，但能信者卻是胡裏胡塗的信仰。如某藥確有治某病的功用，病人雖不知藥性，但信醫師而服藥，這還可以說是正信的。但這並不理想，可能誤入歧途(如醫師不一定可靠)。所以說：「有信無智，增長愚癡」。二、所信的並無實體，實用，而能信者的信仰，卻從經過一番思考而來。這似乎是智信，然由于思考的並不正確，從錯見而引起信仰，不能不說是迷信。叁、所信的有實、有德，有能，能信的也確曾經思考而來，這是最難得的正信了！四、所信的毫無實際，能信者只是盲目的附和，這是迷信的迷信！我們學佛，應以能所相應的正信爲目標。否則，信叁寶，信因果，信善惡，信叁世，即使沒有明確的了解，也不失爲正信的佛弟子。 [P87]
叁 順信與淨信
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上來所說的信心，是泛通一般的。佛經所說的信，大抵指佛法的正信說。所以西北印的佛教，如一切有部與瑜伽師，專約純善的信心說。其實，信不但是善淨的，所以東南印的大衆與分別說系，分別信心爲二：一、順信，同于一般所說的信仰，這是有善的，惡的，無記的。如當前的共産黨徒，不能說他沒有信仰，但是雜染的，邪惡的。二、佛法所特有的信心，是淨善的。
記得梁漱溟說過：西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中國文化的特征，是倫理的，理性的。他卻不曾注意，印度文化，尤其是佛教文化，宗教是哲學的，哲學是宗教的。信仰與理性相應，信智合一，是佛法的特征。依佛法說：信，當然是重于情意的；但所信的對象，預想爲理智所可能通達的。智，雖然是知的，但不僅是抽象的空洞的知識，而所證知的，有著真實的內容，值得景仰與思慕的。信與智，在佛法中，雖各有獨到的德用，學者或有所偏重，但決不是脫節的 [P88] ，矛盾的。換言之，信心是理智的，理智是信心的。這點，可以從「信」的解說中，充分的顯發出來。
「信」是什麼？以「心淨爲性」，這是非常難懂的！要從引發信心的因緣，與信心所起的成果來說明。「深忍」，是深刻的忍可，即「勝解」。由于深刻的有力的理解，能引發信心，所以說「勝解爲信因」。「樂欲」，是要實現目的的希求，願望。有信心，必有願欲，所以說「樂欲爲信果」。這本來與中山先生的：「有思想而後有信仰，有信仰而後有力量」相近。信心，在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出；是從理智所引起，而又能策發意欲的。信以心淨爲體性，這是真摯而純潔的好感與景慕；這是使內心歸于安定澄淨的心力，所以說如水清珠的能清濁水一樣。信心一起，心地純淨而安定，沒有疑惑，于叁寶充滿了崇仰的真誠。由于見得真，信得切，必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。這可見佛說淨信，從理智中來，與神教的信仰，截然不同。
西洋的神教徒，有信仰而不重理性。在宗教的生活中，是不需要智的。唯物 [P89] 的科學家，有智而沒有信。彼此間，造成了思想的對立。有些人，覺得護持傳統的神教，對于安定社會，是有益的。然而他們，並不能做到信智合一，而只是六天過著無神的非宗教生活，禮拜日又進入教堂，度著虔信的生活。信仰與理智的生活，勉強的機械地合作，患著內心的人格破裂症。這難怪人情的瘋狂，時代的苦難，不斷的嚴重起來！在中國，雖有「知行合一」，「即知即行」(實從佛法中得來)的思想、以爲知而不行，決非真知。不知道，如爲了抽象的知識，生活的工具，而不是把它成爲自己的，這是不見得能行的。必須從知而起信願，這才能保證必行。換言之，沒有信智合一，決不能知行合一。佛教的信智相感的正信，才是今日人類急需的一味阿伽陀藥！
四 信忍信求與證信
信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的曆程中，信心貫徹于一切。約從淺到深的次第，(般若道)可析爲叁階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這 [P90] 是對于佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發爲精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。叁、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞(教量)而來，或從推理(比量)而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛法僧戒，這才得著沒有絲毫疑惑的…
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