..续本文上一页，由于知识进展，科学的辉煌成就，开始大动摇。科学与神教脱节，产生充满了宗教情绪──信愿，而进行彻底反宗教的政治暴行。从人类的德性说，从中国与世界的前途说，耶教德性的偏颇，非彻底改造，难于长存于进步社会的人心。
佛教中，如来方便教化的声闻行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而没有重悲的悲行人。这与耶教恰好相反，耶教重信爱而缺智慧，声闻行重信智而慈悲不足，都是偏而不圆备的。代表圆满而究竟的大乘菩萨行，以 [P71] 三义为菩萨学行的宗本，为不容疑的定论；儒家虽不够深广，而三达德的精神，与菩萨行最为相近。中国大乘佛教的净土宗(多少渊源于印度，而实完成于中国)，也有三要：信，愿，行。信愿行的序列，实为依信起愿，依愿而勤行的过程。行是勤行，没有含摄慈悲与智慧。一分的净土行者，专以口称南无阿弥陀佛为行，不修智慧；慈悲行，也要等到很远的再来人间(娑婆)。从大乘的宗要去看，这是由于独到的偏颇发挥，忽略了大乘正道的完整性。净土宗传到日本，日本是典型的神教国家。净土宗适应他而蜕化为真宗，主张但凭信愿往生，连持名也认为不重要。这与因信得救的耶教，最为相近。然而，我们要知道，菩萨行的宗要，是信愿、慈悲、智慧的总和，完整的拹调。
三 入门‧登堂‧入室
菩萨学行的三要，是不可顾此失彼的。然初学时，不妨从一门(或二门)而来。有的好为哲学、心理学、论理学等学理的探讨，接触到佛法，认识了佛法的 [P72] 正确深奥，因而发心学佛，这是从智慧门入。有的多为社会福利事业，乐于为善，与佛教的人事相接近，赞仰佛法的慈悲，因而发心学佛，这是从慈悲门入。有的崇仰三宝功德的不可思议，或由于佛菩萨的感应，因而发心学佛，这是从信愿门入。初学的从不同方面而来，是由于众生的根性不同。大概的说：贪行人是从慈悲门入，瞋行人从智慧门入，痴行人从信愿门入。
然而，进入佛门，修学佛法，不能永远滞留于这样的阶段。如久学佛法，十年，廿年，老是这样，这会发生不良的后果。如声闻法中，有重信的信行人，重智的法行人，也不过由于根性的偏重不同，决非有信无智，或有智无信的。『大涅槃经』与『大毗婆沙论』，都一致说到：「有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见」。如但凭信仰而不求甚解，不修智慧，对于所信的三宝，所学的法门，莫名其妙，这不能得学佛的真实利益。这样的修学，在他们的心目中，信佛与鬼神崇拜，并无多大差别，不过是愚痴的信仰──迷信。现代中国的佛教界，也尽多这一流。如有智而无信，危险更大！龙树说：「信戒无基，忆想取一空，是 [P73] 为邪空」。邪见说空，拨无因果，都由于自作聪明，于三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小，邪见会令人堕地狱。这可见信与智一定要双修，不能偏失的。又如大乘中有智增上菩萨，悲增上菩萨，也只是增上(着重)而已。如有智无悲，有悲无智，根本不成菩萨行。就是悲智双修，如悲愿的功德力不足，而急急的求智证，求解脱，一定要堕落小乘。如慈悲心切而智慧不足，在菩萨的修学过程中，要成为「败坏菩萨」，退堕凡外。因为离了无所得为方便，菩萨行是不会成就的。所以，初入佛门，虽可从一门而来；但想升阶登堂，学菩萨正行，必须三事齐修。这三者，能互相助成，互相推进，逐渐的引导行人，进入更高的阶段。
等到深入佛法的究竟奥室，三者是无二无别的一味圆满，无所偏，也无所缺少。这或者名为大菩提，或者名为大涅槃，即是究竟成佛。或者以为：佛法不妨一门深入，那里一定要三事齐修？这是误会了！如真能一门深入，必然了解一切功德的相关性，相助相成的完整性。一门深入，只是从一门出发，以此一门为中 [P74] 心而统摄一切，决非舍其它的功德而不修。我们学菩萨行，求成佛果，难道佛与菩萨，是有信无智，有智无悲的吗？佛是一切功德圆满的尊称，我们学佛，也应以佛德的崇高圆满为理想而向前修学！
四 发心‧修行‧证得
真发菩提心，真修菩萨行，对于大乘要道的信愿、慈悲、智慧，即使有些偏重，也必然是具足的。因为离了大乘的信愿，会近于儒者的「仁」、「智」。离了大乘的慈悲，会同于声闻的「信」、「智」。离了大乘的智慧，大体会同于耶教的「信」、「爱」。真能表达佛教的真谛，成为人间的无上法门，惟有大乘菩萨行──信愿、慈悲、智慧的总和，从相助相成而到达圆修圆证。
三事是不可偏缺的，然在修学过程中，有着一定的进修次第；从重此而进向重彼，次第进修到完成的学程。从凡夫的心境而开始修学，一定要知道先后次第。如夸谈圆融，一切一切，只是口头爽快，事实会证明什么也不成就的。菩萨道 [P75] 的历程，经论说得很多，大体可分为二道──般若道，方便道。凡夫初学菩萨行，首先要发菩提心。发菩提心，才进入菩萨的学程，这是重于信愿的。发心以后，进入修行阶段。菩萨行，以利他为主，修集一切福德智慧，决不是但为自己，这是重于慈悲的。等到福智资粮具足，悲慧平等，这才能智证平等法性，那是重在般若(无生法忍)了。上来是菩萨般若道的进修过程──发心，修行，证得。般若的证入空性，在菩萨道的进修中，即是方便道的发心。这是胜义菩提心，信智合一，名为「证净」。此后，菩萨着重于度脱众生，庄严国土；着重于不离智慧的慈悲大行。到圆满时，究竟证得无上菩提──一切智智，也可说是智的证得。这是方便道的进修历程──发心，修行，智证。合此二道，一共有五位。这是菩萨进修的必然程序，值得我们学菩萨行的深切记取！ [P76]
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┌──发菩提愿
般若道─┤ 修慈悲行
└──证空性智‥‥‥‥‥‧
‧‥‥‥‥(信智平等)
┌──发净胜意乐心‥‥‥‧
方便道─┤ 行严土熟生事
└──证究竟种智果
这二道五位，也可总合为三：初一是发心，中三是修行(从悲行到智行，又从智行到悲行)，后一是证果。然完备的说，这是从凡夫而到达佛果的过程，是三德的不断深化，净化，到达圆满。凡夫本是(愚妄的，有漏杂染的)意欲本位的。从凡夫地起信愿，经慈悲而入圣智。圣智也就是圣者的信愿(净胜意乐)，这是经悲行的熏修，智行的净化，达到信智合一，为菩萨的信愿。依此菩萨的信愿(清净而还没有纯)，再经慈悲广行的熏修，智慧的融冶，圆证得一切智智，也就是究竟的纯净的信愿。这才到达了智慧、慈悲、信愿的究竟圆满。从凡夫地 [P77] ，发心学菩萨行，无限深广，而实以此三为道的宗要。
五 念佛‧吃素‧诵经
信愿，慈悲，智慧，为菩萨行的宗要。无量法门的种种修习，即等于三要的进修。这是非常深广的，现在且说初学者的初方便。念佛，吃素，诵经，几乎是中国佛教徒的主要行持，而实是菩萨行的初方便之一。
念佛的意义与力用，当然不止一端，然主要在策发信愿。菩萨信愿，是发菩提心，一切智智相应作意。于无上菩提起信愿，并不容易。无上菩提是佛所圆证的，佛是无上菩提──一切智智的实证者。佛有无边相好，无边威力；有一切智慧，无比的慈悲。从修菩萨行以来，有种种不能说尽的，自利利他的功德。这样的崇仰佛，念念以佛(因佛说法，因佛法有僧，即摄尽三宝)为皈敬处，以佛为我们的理想模范。尊仰他的功德，感激他的慈悲；从此策发信愿而学佛，极为有力。大乘经广说念佛，赞叹发菩提心，都是着重于此。念佛，是念佛功德(智德 [P78] ，断德，恩德)，念佛相好，念佛实相，念佛的清净世界。扩而充之，如礼佛，赞佛，供养佛，于佛前忏悔，随喜佛的功德，劝请佛说法及住世，这都是广义的念佛法门。『智度论』说：有菩萨以信(愿)精进入佛法，乐集佛功德。这是大乘中的信增上菩萨，为此别开易行道。然易行道也就是难行道(智、悲)的方便，所以『十住毗婆沙论』说：初学者，修念佛，忏悔，劝请等法，心得清净，信心增长，从此能修智慧，慈悲等深法。『起信论』说：「众生初学是法，欲求正信，其心怯弱」，因此教他「专意念佛」，可以「摄护信心」，不致退失。念佛的第一义，在乎策发信愿，未生的令生，已生的不失，增长。念佛为心念──缘佛的功德而专念不舍，是策发信愿的妙方便。像一般的口头念佛，那是方便的方便了。
吃素，应正名为不食肉，这是中国佛教的传统美德。学佛，本不一定是不食肉的。如锡兰等南方佛教徒，西藏、日本佛教徒，都是肉食的。中国的一分佛教徒，以为吃素是小乘，大乘是不在乎的，这是根本错误！不食肉，为大乘佛教─ [P79] ─『楞伽经』，『涅槃经』，『央掘摩罗经』等所特别主张的。不食肉的意义与力用，当然也有种种，但主要为长养慈悲。如说：「食肉断大悲种」。菩萨应利济一切众生，救一切众生苦，而现在竟忍心去杀害他，吞食他，试问慈悲心何在？菩萨行以慈悲为本，所以大乘法中，不食肉为当然的结论。消极的不食肉，积极的放生──救护众生命，实为长养悲心的方便行。
诵经，不求甚解的诵经，蓦直地诵下去，也是修行方便。这虽有别种功用，主要是引生智慧的前方便。智慧的修学(真般若是现证)，有闻、思、修三慧，这又开为十正…
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