..续本文上一页法行：书写，(经典的)供养，流传，听受，转读，教他，习诵，解说，思择，修习。前八行，都是闻慧与闻慧的方便。如从前的私塾，起初熟读熟背，其后才为他讲解，明了义理。不求甚解的诵经，如初学的熟读熟背，也可为进求义解的──闻慧的方便。
中国佛教徒所修的一般法门，念佛，吃素(放生)，诵经，确为菩萨行的初方便。这是初方便，为了增长大乘的信愿，慈悲，智慧而修学。而修学者，每以 [P80] 诵经为功德，反轻视义理的研究，这就失去了慧学方便的作用。素食放生的，尽管吃素放生，于现实人间的种种苦迫，少有能本着慈悲而起来救护。着重了爱护众生，忽略了爱护人类，本末颠倒，实由于不知意义，没有能长养慈悲。比较的说，念佛还多少能培养信心，但一般的流于迷信，少数的急求自了，真能由此而策发起上求佛道，下化众生的菩萨信愿，引出自利利他，为法为人的大愿精进，也就太难得了！念佛，吃素，诵经，是菩萨行的胜方便，但由于不求智慧，慈悲薄弱，偏于信仰，弄得善巧的方便法门，都不曾能尽到方便的功用。这真是中国佛教的悲哀，衰落的根源！这是不成菩萨行(难得入门)的，不能实现佛法大用的。还不够救自己，更说不上救世了。学佛学菩萨行，必须从这些妙方便中，认清目的。我们不是为念佛而念佛，为吃素而吃素，为诵经而诵经，我们是为了策发信愿而念佛，长养慈悲而吃素，为了引生智慧而诵经。这是方法，目的在信愿，慈悲，智慧的进修。所以真心学佛，学修菩萨行的，要从念佛中策发上求佛道，下化众生的大愿精进。从吃素放生中，长养慈悲，去做种种有益人世的福利事 [P81] 业。从诵经中，进一步的研求义理，引发智慧。这样，才尽到了初方便的力用，奠定了菩萨学的初基。这还不过是「千里之行，始于足下」的开步走，无边的深广法门，应从此迈步而向前直进！ [P83]
五、信心及其修学
一 信心的必要
学佛的因缘不一，有从信仰而来，有从慈悲而来，有从智慧而来。然能真实的进入佛门，要推「信心」为唯一要着。在学佛的完整过程(信解行证)中，信也是首先的，第一的。声闻乘中说：「信为能入，戒为能度」。菩萨乘中说：「信为能入，智为能度」。戒与智，不妨有所偏重，而「信为能入」，却是一致而不可或缺的。所以，我们想学佛，想依佛法而得真实利益，就不能不修习信心，充实信心。如不能于三宝生清净信，就与佛法无分，漂流于佛门以外。「我法甚深妙，无信云何解」？释尊初成佛时，想到说法的不容易，觉得唯有信心具足，才能领受修学。龙树比喻说：如人入宝山而没有手，就一无所得；见闻佛法而没 [P84] 有信心，到头来也是一无所有。这可见佛法的无边功德，都从信心的根源中来，所以说：「信为道源功德母」。信心，是怎样的重要！
释尊在世时，为了要摄化恒水边的一群渔民，所以化现一个人，踏着水，从那边到这边来。渔民们非常惊奇，那人说：我不过信佛所说而已，这有什么希奇！渔民们大大的引发了信心，佛就来摄化他们。在释尊以后五六百年，据说：打渔出身的彼得，在海船中遇到大风浪，忽见他的老师耶稣在海上行走；他因耶稣说「你来吧」，就跳下海走去。忽而想到风浪，害怕起来：耶稣责备他「小信」。这个故事，显然为佛教传说的翻版，但同样的表示着信心的力量。
二 正信与迷信
论到信仰，首先应讨论正信与迷信。这虽然不容易弄清楚，但是不能不辨别的。宗教与宗教间，每指责另一宗教为迷信。如西洋来的神教徒，自己可以供马利亚像，可以悬挂耶稣像，可以跪在地上大喊「天上的父」，生了病可以向神祈 [P85] 求；而对于佛教的礼敬佛像，却指为迷信。凡不肯理解对方，而主观的抹煞对方，充其量，也只是「迷不信」而已。迷信与正信，是不能从他们得到结论的。
迷信与正信，可从两方面说：一、约所信的对象说：凡是正信，必须所信的对象，有实，有德，有能。如信佛，佛是确实有的，如出现于印度的释迦牟尼。佛又确乎有佛德的，他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。佛是人性净化的究竟圆成，确是值得我们信敬的。佛为我们的导师，因佛的德能，能引我们趋向于出世间善行，达到与佛一致的境地。佛有实，德，能，值得信敬，应该信敬，所以信佛是正信。如创造宇宙的主宰，什么也不能证明他是实有的。说神将饮食赐给人类，当然也并无此用。无体无用，而轻率地信仰，便是迷信。还有，如夜行怕鬼而呼爷唤娘，怕鬼吹口哨，虽然胆力顿壮，大有作用，然这决非父母与口哨，确有驱鬼的作用。所以一般宗教，由于他力仰信而引起的自我安慰，自我幻觉，与由于心意的专诚精一，而引起的某些特殊经验，虽大有作用，然信以为神或神力，还是迷信。神教徒不要失望！迷信是可以有用(当然有害处)的； [P86] 迷信不一定坏，比没有信仰好得多。二、约能信的心情说：如经过一番正确的了解，见得真，信得切，这是智信，正信。如盲目的附和，因父母、因朋友，莫明其妙的信仰，便是迷信。
将这两方面综和起来，就有四类差别：一、所信的，确乎有实，有德，有能，但能信者却是胡里胡涂的信仰。如某药确有治某病的功用，病人虽不知药性，但信医师而服药，这还可以说是正信的。但这并不理想，可能误入歧途(如医师不一定可靠)。所以说：「有信无智，增长愚痴」。二、所信的并无实体，实用，而能信者的信仰，却从经过一番思考而来。这似乎是智信，然由于思考的并不正确，从错见而引起信仰，不能不说是迷信。三、所信的有实、有德，有能，能信的也确曾经思考而来，这是最难得的正信了！四、所信的毫无实际，能信者只是盲目的附和，这是迷信的迷信！我们学佛，应以能所相应的正信为目标。否则，信三宝，信因果，信善恶，信三世，即使没有明确的了解，也不失为正信的佛弟子。 [P87]
三 顺信与净信
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上来所说的信心，是泛通一般的。佛经所说的信，大抵指佛法的正信说。所以西北印的佛教，如一切有部与瑜伽师，专约纯善的信心说。其实，信不但是善净的，所以东南印的大众与分别说系，分别信心为二：一、顺信，同于一般所说的信仰，这是有善的，恶的，无记的。如当前的共产党徒，不能说他没有信仰，但是杂染的，邪恶的。二、佛法所特有的信心，是净善的。
记得梁漱溟说过：西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。他却不曾注意，印度文化，尤其是佛教文化，宗教是哲学的，哲学是宗教的。信仰与理性相应，信智合一，是佛法的特征。依佛法说：信，当然是重于情意的；但所信的对象，预想为理智所可能通达的。智，虽然是知的，但不仅是抽象的空洞的知识，而所证知的，有着真实的内容，值得景仰与思慕的。信与智，在佛法中，虽各有独到的德用，学者或有所偏重，但决不是脱节的 [P88] ，矛盾的。换言之，信心是理智的，理智是信心的。这点，可以从「信」的解说中，充分的显发出来。
「信」是什么？以「心净为性」，这是非常难懂的！要从引发信心的因缘，与信心所起的成果来说明。「深忍」，是深刻的忍可，即「胜解」。由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说「胜解为信因」。「乐欲」，是要实现目的的希求，愿望。有信心，必有愿欲，所以说「乐欲为信果」。这本来与中山先生的：「有思想而后有信仰，有信仰而后有力量」相近。信心，在这深刻的理解与恳切的欲求中显出；是从理智所引起，而又能策发意欲的。信以心净为体性，这是真挚而纯洁的好感与景慕；这是使内心归于安定澄净的心力，所以说如水清珠的能清浊水一样。信心一起，心地纯净而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然的要求从自己的实践中去实现佛法。这可见佛说净信，从理智中来，与神教的信仰，截然不同。
西洋的神教徒，有信仰而不重理性。在宗教的生活中，是不需要智的。唯物 [P89] 的科学家，有智而没有信。彼此间，造成了思想的对立。有些人，觉得护持传统的神教，对于安定社会，是有益的。然而他们，并不能做到信智合一，而只是六天过着无神的非宗教生活，礼拜日又进入教堂，度着虔信的生活。信仰与理智的生活，勉强的机械地合作，患着内心的人格破裂症。这难怪人情的疯狂，时代的苦难，不断的严重起来！在中国，虽有「知行合一」，「即知即行」(实从佛法中得来)的思想、以为知而不行，决非真知。不知道，如为了抽象的知识，生活的工具，而不是把它成为自己的，这是不见得能行的。必须从知而起信愿，这才能保证必行。换言之，没有信智合一，决不能知行合一。佛教的信智相感的正信，才是今日人类急需的一味阿伽陀药！
四 信忍信求与证信
信心，不但是在先的，也是在后的；在学佛的历程中，信心贯彻于一切。约从浅到深的次第，(般若道)可析为三阶段：一、「信可」，或称「信忍」。这 [P90] 是对于佛法，从深刻的理解而起的净信。到此，信心成就；纯净的信心，与明达的胜解相应，这是信解位。二、「信求」：这是本着信可的真信，而发为精进的修学。在从确立信解而进求的过程中，愈接近目标，信心愈是不断的增胜。这是解行位。三、「证信」，或称「证净」。这是经实践而到达证实。过去的净信，或从听闻(教量)而来，或从推理(比量)而来。到这时，才能「悟不由他」，「不依文字」，现量的通达，这是证位。在大乘中，是初地的「净胜意乐」；在声闻，是初果的得「四证净」或「四不坏信」。一向仰信的佛法僧戒，这才得着没有丝毫疑惑的…
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