..续本文上一页彻底的自信。
约一念净信说，并不太难，难在净信的成就。声闻到忍位，菩萨到初住，这才净信成就了。以前，如声闻的暖位也有「小量信」，但容易退失。如菩萨初住以前的十信位，「犹如轻毛，随风东西」。这虽是净信，但是不坚定的，没有完成到不退阶段的。我们修学信心，是要策发净信，而且要修学到成就不退。如学者不能于三宝、四谛得胜解，也就不能得佛法的净信。虽然三宝与四谛是真实的 [P91] ，有德有能的，初学者能「仰信」，「顺信」，也不失为佛教的正信，为学佛的要门。然严格的说，没有经过「胜解」，还不能表显正信的特色！
五 正常道与方便道
从发起正信而修学成就，是正信的最初修学，这又有两类的进修法：一、正常道的修习信心：正信(正信必有正愿)，声闻法中是「出离心」，大乘法中是「菩提心」。修学大乘信心的一般方法，如『起信论』说的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精进，止观去助成。这可见，自利利他的大乘信愿，要从事行与理行的修习中来完成。换言之，信心并非孤立的，而是与种种功德相应的，依种种功德的进修而助成的。然经论所说的菩提心，般若道中有三阶：初是愿菩提心，其次是行菩提心，后是证(智)菩提心。前二者，也名世俗菩提心；后一也名胜义菩提心。如说菩提心是离言绝相的，是约胜义菩提心说。如说菩提心为慈悲所成就，那是约行菩提心说。初学大乘信愿，是约愿菩提心说，是上求 [P92] 佛道、下化众生的信愿。初学者，对于佛(菩萨)的无边功德，一切众生的无边苦迫，佛法济世的真实利益，发菩提心的种种功德，应该多多听闻，多多思惟。这对于大乘信愿的策发，最为有力。如大乘的信愿勃发，应受菩萨戒，这就是愿菩提心，为法身种子。菩提心，是菩萨的唯一根本大戒。受戒就是立愿；依戒修学，就能渐次进修，达到大乘正信的成就。
二、方便道的修习信心：这是信增上菩萨的修学法。由于「初学是法(大乘)，其心怯弱」，所以特重信仰，依佛力的加被而修习。龙树说：这是以信(愿)精进为门而入佛法的，也就是乐集佛功德，而往生净土的易行道。说得最圆满的，要算『普贤行愿品』的十大行愿。这因为佛是无上菩提的圆满实证者，所以将信愿集中于佛宝而修。十大行愿中，一、礼敬诸佛，二、称叹如来：是佛弟子见佛所应行的礼仪。三、广修供养：是见佛修福的正行。六、请转*轮，七、请佛住世：从梵王请佛说法，与阿难不请佛住世而来。这都本于释迦佛的常法，而引申于一切佛。四、忏悔业障：如『决定毗尼经』的称念佛名的忏法。大乘通于 [P93] 在家出家，所以不用僧伽的作法忏，专重于佛前的忏悔。五、随喜功德，十、普皆回向：这是大乘法所特别重视的。八、随顺佛学：即依佛的因行果行而随顺修学。九、恒顺众生：是增长悲心。
这十大行愿，有三大特点：一、佛佛平等，所以从一佛(毗卢遮那)而通一切佛，尽虚空，遍法界，而不是局限于一时一地一佛的。二、重于观念，不但忏悔，随喜，回向，由于心念而修；就是礼佛，供养，赞佛等，也唯由心念。如说：「深心信解，如对目前」；「起深信解，现前知见」。这是心中「念佛」的易行道，成就即是念佛三昧。三、这是专依佛陀果德(摄法僧功德)而起仰信的，一切依佛德而引发。如随顺众生的悲心，因为：「若能随顺众生，即能随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲而为体故」。这与上帝爱世人，所以我也要爱人的理论相近，这是偏重于仰信的缘故。
信增上菩萨，信愿集中于佛，念念不忘佛，能随愿往生极乐世界。但由信愿 [P94] 观念，所以是易行道。然心心念于如来功德，念念常随佛学，念念恒顺众生，如信愿增长，也自然能引发为法为人的悲行智行。龙树说修易行道的，能「福力增长，心地调柔。……信诸佛第一清净功德已，愍伤众生」，修行六波罗蜜。所以，这虽是易行道，是信增上菩萨学法，而印度的大乘行者，都日夜六时的在礼佛时修此忏悔、随喜、劝请、回向。不过智增悲增的菩萨，重心在悲行与智行而已。 [P95]
六、菩提心的修习次第
一 菩提心是大乘法种
学佛法，以大乘法为最究竟，而发菩提心、则为大乘学者先修的课题。特别是在中国，一向宏扬大乘教，重视发菩提心。如早晚在佛前作三皈依，称念「体解大道，发无上心」，即是希望大家，应时刻不离的，提起大乘底根本意念── 发菩提心，自利利人。所以学佛同道见面时，每以发菩提心相勉，可见在大乘佛教的领域里，菩提心是怎样的被尊重！
菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法。尽管修禅、修慧，修密、作慈善事业，了生脱死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。发了菩提心 [P96] ，便等于种下种子：经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德。如『法华经』说：舍利弗等声闻弟子，起始只打算修学小乘法，但后来都能回小向大。关于此中原因，经里用巧妙的譬喻说：有一个穷人，在富有的朋友家中，当他饮得熏醉的时候，友人将一颗无价宝珠暗藏在他的褴褛的上衣里。其后，他仍过着潦倒的生活，友人告诉他说：你身上原有无价之宝，为何弄得这般穷苦！一经指出，这位穷汉就变成了富翁。这无价宝珠，就譬如菩提心。舍利弗他们，过去生中已发过菩提心，只因烦恼迷惑，历多生多劫的轮回生死，而把自身的大宝遗忘，反而希求声闻小法。但一经佛陀点出，即能不失本心，立刻转入大教。又经里说：发过菩提心的众生，即使时久遗忘而误入歧途，造作种种罪业，堕恶道中，也会比其它受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，较为轻微；第二、他的受报时间较短，易于出离苦道。菩提心，确如金刚宝石一般，完整者固然昂贵，即零星碎屑，也同样值钱。所以学佛者，只怕不发菩提心；不发菩提心，一切大乘功德， [P97] 便都无从生起。
学佛者往往以为烧香、礼佛、诵经，供养、或修定、修般若等，便是行大乘法，修菩萨行了。不知就是禅定、般若，也还是共世间，通小乘之法呢！这如世间外道，也能修得四禅、八定；而小乘行人，则依定修发般若以了生死。禅定为五乘共法，般若为三乘共学。单修禅定或般若，仅可获致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必发菩提心。有菩提心作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道资粮。总之，菩提心就是大乘法种，那一天撒下了这种子─ ─发菩提心，那一天即名菩萨(当然还不是大菩萨)。否则，虽修行千生万劫，来往此界他方，也不是菩萨，不是大乘法器。
二 菩提心的类别
说到菩提心，依大乘圣典的说明，有浅有深。据修学者的行证程序，大体可分为： [P98]
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愿菩提心─┐
├── 世俗菩提心
行菩提心─┘
胜义菩提心
发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以 [P99] 说，愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。
三 菩提心之本在悲
发菩提心，本是对于上成佛道，下化众生的大事，立下大信心，大志愿，所以以信愿为主体，以大悲及般若为助成。然这样的大信心，大志愿，主要从悲心中来，所以经上说：「大悲为根本」；「大悲为上首」；「菩萨但从大悲生，不从余善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用为拔苦。所以大乘菩萨道，也可说以救拔众生的苦难为特色。
众生的苦难，多至无量无边，而究其实，皆由自身所招感。譬如这个世界，国与国间，原可本着国际道义，互相扶济，互相尊重，从融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整个人类做着无谓的牺牲。可是事实不然，大家非弄到焦头烂额不可，这不是自找烦恼是什么！大局面如此，小局面如家庭之间，朋友之间，甚 [P100] 而个人身心之间，也无不如此。由这一观点去考察，便可以得到一个结论，就是世间内莫不是苦。这就目前的事实说，那些贫穷的，没有办法的人，固然痛苦，就是许多富有的，很有办法的人，也一样苦痛无边。再扩大来说，人间是不彻底的，天上也不彻底，地狱、饿鬼、畜生、更不必谈。所以菩萨利生而着重救苦─ ─悲心为怀。相传有常啼菩萨，常悲菩萨，即因见到众生大苦，而常为一切众生而悲伤。这表示菩萨的悲悯心重，也揭示了大乘法门的根本。
慈悲──与乐…
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