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約一念淨信說，並不太難，難在淨信的成就。聲聞到忍位，菩薩到初住，這才淨信成就了。以前，如聲聞的暖位也有「小量信」，但容易退失。如菩薩初住以前的十信位，「猶如輕毛，隨風東西」。這雖是淨信，但是不堅定的，沒有完成到不退階段的。我們修學信心，是要策發淨信，而且要修學到成就不退。如學者不能于叁寶、四谛得勝解，也就不能得佛法的淨信。雖然叁寶與四谛是真實的 [P91] ，有德有能的，初學者能「仰信」，「順信」，也不失爲佛教的正信，爲學佛的要門。然嚴格的說，沒有經過「勝解」，還不能表顯正信的特色！
五 正常道與方便道
從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：一、正常道的修習信心：正信(正信必有正願)，聲聞法中是「出離心」，大乘法中是「菩提心」。修學大乘信心的一般方法，如『起信論』說的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精進，止觀去助成。這可見，自利利他的大乘信願，要從事行與理行的修習中來完成。換言之，信心並非孤立的，而是與種種功德相應的，依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩提心，般若道中有叁階：初是願菩提心，其次是行菩提心，後是證(智)菩提心。前二者，也名世俗菩提心；後一也名勝義菩提心。如說菩提心是離言絕相的，是約勝義菩提心說。如說菩提心爲慈悲所成就，那是約行菩提心說。初學大乘信願，是約願菩提心說，是上求 [P92] 佛道、下化衆生的信願。初學者，對于佛(菩薩)的無邊功德，一切衆生的無邊苦迫，佛法濟世的真實利益，發菩提心的種種功德，應該多多聽聞，多多思惟。這對于大乘信願的策發，最爲有力。如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，爲法身種子。菩提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信的成就。
二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。由于「初學是法(大乘)，其心怯弱」，所以特重信仰，依佛力的加被而修習。龍樹說：這是以信(願)精進爲門而入佛法的，也就是樂集佛功德，而往生淨土的易行道。說得最圓滿的，要算『普賢行願品』的十大行願。這因爲佛是無上菩提的圓滿實證者，所以將信願集中于佛寶而修。十大行願中，一、禮敬諸佛，二、稱歎如來：是佛弟子見佛所應行的禮儀。叁、廣修供養：是見佛修福的正行。六、請轉*輪，七、請佛住世：從梵王請佛說法，與阿難不請佛住世而來。這都本于釋迦佛的常法，而引申于一切佛。四、忏悔業障：如『決定毗尼經』的稱念佛名的忏法。大乘通于 [P93] 在家出家，所以不用僧伽的作法忏，專重于佛前的忏悔。五、隨喜功德，十、普皆回向：這是大乘法所特別重視的。八、隨順佛學：即依佛的因行果行而隨順修學。九、恒順衆生：是增長悲心。
這十大行願，有叁大特點：一、佛佛平等，所以從一佛(毗盧遮那)而通一切佛，盡虛空，遍法界，而不是局限于一時一地一佛的。二、重于觀念，不但忏悔，隨喜，回向，由于心念而修；就是禮佛，供養，贊佛等，也唯由心念。如說：「深心信解，如對目前」；「起深信解，現前知見」。這是心中「念佛」的易行道，成就即是念佛叁昧。叁、這是專依佛陀果德(攝法僧功德)而起仰信的，一切依佛德而引發。如隨順衆生的悲心，因爲：「若能隨順衆生，即能隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲而爲體故」。這與上帝愛世人，所以我也要愛人的理論相近，這是偏重于仰信的緣故。
信增上菩薩，信願集中于佛，念念不忘佛，能隨願往生極樂世界。但由信願 [P94] 觀念，所以是易行道。然心心念于如來功德，念念常隨佛學，念念恒順衆生，如信願增長，也自然能引發爲法爲人的悲行智行。龍樹說修易行道的，能「福力增長，心地調柔。……信諸佛第一清淨功德已，愍傷衆生」，修行六波羅蜜。所以，這雖是易行道，是信增上菩薩學法，而印度的大乘行者，都日夜六時的在禮佛時修此忏悔、隨喜、勸請、回向。不過智增悲增的菩薩，重心在悲行與智行而已。 [P95]
六、菩提心的修習次第
一 菩提心是大乘法種
學佛法，以大乘法爲最究竟，而發菩提心、則爲大乘學者先修的課題。特別是在中國，一向宏揚大乘教，重視發菩提心。如早晚在佛前作叁皈依，稱念「體解大道，發無上心」，即是希望大家，應時刻不離的，提起大乘底根本意念── 發菩提心，自利利人。所以學佛同道見面時，每以發菩提心相勉，可見在大乘佛教的領域裏，菩提心是怎樣的被尊重！
菩提心是大乘佛法的核心，可以說，沒有菩提心，即沒有大乘法。盡管修禅、修慧，修密、作慈善事業，了生脫死，若不能與菩提心相應，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度衆生，就必須發菩提心。發了菩提心 [P96] ，便等于種下種子：經一番時日，遇適當機緣，自然可以抽芽開花，結豐饒的果實。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也還是發菩提心的功德。如『法華經』說：舍利弗等聲聞弟子，起始只打算修學小乘法，但後來都能回小向大。關于此中原因，經裏用巧妙的譬喻說：有一個窮人，在富有的朋友家中，當他飲得熏醉的時候，友人將一顆無價寶珠暗藏在他的褴褛的上衣裏。其後，他仍過著潦倒的生活，友人告訴他說：你身上原有無價之寶，爲何弄得這般窮苦！一經指出，這位窮漢就變成了富翁。這無價寶珠，就譬如菩提心。舍利弗他們，過去生中已發過菩提心，只因煩惱迷惑，曆多生多劫的輪回生死，而把自身的大寶遺忘，反而希求聲聞小法。但一經佛陀點出，即能不失本心，立刻轉入大教。又經裏說：發過菩提心的衆生，即使時久遺忘而誤入歧途，造作種種罪業，墮惡道中，也會比其它受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，較爲輕微；第二、他的受報時間較短，易于出離苦道。菩提心，確如金剛寶石一般，完整者固然昂貴，即零星碎屑，也同樣值錢。所以學佛者，只怕不發菩提心；不發菩提心，一切大乘功德， [P97] 便都無從生起。
學佛者往往以爲燒香、禮佛、誦經，供養、或修定、修般若等，便是行大乘法，修菩薩行了。不知就是禅定、般若，也還是共世間，通小乘之法呢！這如世間外道，也能修得四禅、八定；而小乘行人，則依定修發般若以了生死。禅定爲五乘共法，般若爲叁乘共學。單修禅定或般若，僅可獲致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必發菩提心。有菩提心作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資糧。總之，菩提心就是大乘法種，那一天撒下了這種子─ ─發菩提心，那一天即名菩薩(當然還不是大菩薩)。否則，雖修行千生萬劫，來往此界他方，也不是菩薩，不是大乘法器。
二 菩提心的類別
說到菩提心，依大乘聖典的說明，有淺有深。據修學者的行證程序，大體可分爲： [P98]
圖片
願菩提心─┐
├── 世俗菩提心
行菩提心─┘
勝義菩提心
發菩提心，首先對于成佛度衆生，要有信心，要有大願。由于見到世間的惡劣，見到衆生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切衆生。于是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化衆生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。有了信願，還要能夠實行。所以其次便是行菩提心，這主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。此願行二種菩提心，還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。由此而更進一層的，名勝義菩提心，是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說爲不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。世俗菩提心著重悲願，勝義菩提心，能不離悲願而得智慧的現證。也可以 [P99] 說，願菩提心重于起信發願，行菩提心重于從事利他，勝義菩提心重于般若證理。這樣，菩提心統攝著信願，大悲、般若，確乎攝持了大乘的心要。
叁 菩提心之本在悲
發菩提心，本是對于上成佛道，下化衆生的大事，立下大信心，大志願，所以以信願爲主體，以大悲及般若爲助成。然這樣的大信心，大志願，主要從悲心中來，所以經上說：「大悲爲根本」；「大悲爲上首」；「菩薩但從大悲生，不從余善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用爲拔苦。所以大乘菩薩道，也可說以救拔衆生的苦難爲特色。
衆生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。譬如這個世界，國與國間，原可本著國際道義，互相扶濟，互相尊重，從融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整個人類做著無謂的犧牲。可是事實不然，大家非弄到焦頭爛額不可，這不是自找煩惱是什麼！大局面如此，小局面如家庭之間，朋友之間，甚 [P100] 而個人身心之間，也無不如此。由這一觀點去考察，便可以得到一個結論，就是世間內莫不是苦。這就目前的事實說，那些貧窮的，沒有辦法的人，固然痛苦，就是許多富有的，很有辦法的人，也一樣苦痛無邊。再擴大來說，人間是不徹底的，天上也不徹底，地獄、餓鬼、畜生、更不必談。所以菩薩利生而著重救苦─ ─悲心爲懷。相傳有常啼菩薩，常悲菩薩，即因見到衆生大苦，而常爲一切衆生而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重，也揭示了大乘法門的根本。
慈悲──與樂…
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