..續本文上一頁便是心識變化，而影響于根(身體)境(外界)的關系所致。所以佛法說：我們覺得如此如彼，都與心識有不可離的關系。可以說：心識爲(種種因緣中的遍)因，事物是果。心與外境，有著因果不相離的關系，那末心如變化，外境也就變化了。如一個公司，很多人合股所成，如有人需要拆股，大則影響公司的存在，小也引起人事，或事業上的變化。心爲一切事物如此存在的因素，當然要影響一切了。大家試想想：在我們所知的一切法中，可以找出沒有心的關系而能如此的嗎？
叁 心能影響報體之實例
一、約影響現在說：報體，就是我們的身體。現在的報體，由前生業力所招感；出生以後，受著父母的撫育，飲食的營養，長大而成熟。在這一生中，我們的報體，可能在業力局限內，起著很大的變化，這就有隨心識的變化而變化的成分。拿相貌來說吧！我國有一俗語說：「心能修(補)相」。此語實有道理，且 [P52] 說一個西洋的故事爲例。有想畫耶稣像的，想找一位相貌頂好的，生得慈祥，高貴，強毅，公正，純潔，能表現耶稣美德的做模特兒。後來，居然得到了一位相貌非常端嚴的青年；畫家達到了目的，不消說，那青年也得到了一筆可觀的代價。過了幾年，那畫家又想畫一魔王像。魔王的相貌，當然是要醜惡，凶暴，使人見而生畏的。于是到死牢裏去，找一位這樣的相貌做模特兒。找到了，有錢可拿，死囚也願意，畫家又達到了目的。可是後來發現了，這個魔王模特兒，竟然就是從前找到的那位耶稣。同是一人，相貌怎麼會變得如此遠呢？原來他上次賺了一筆錢，便奢侈，浪漫，花天酒地，無所不爲。因此，漸漸墮落了；錢用完了，便淪爲流氓，土匪；被捕又越獄，作惡又被補，幾次叁番，他的心變成凶狠險惡，相貌也跟著完全變了。這類事實，我國也有很多故事，這不就是心識影響報體的例證嗎？近見報說：太太小姐們，天天在講究美容，希望保持青春或增加美麗。美容專家卻警告說：不發脾氣，內心和悅，笑顔常開，比什麼美容法都有效。否則，常發脾氣，眼睛一瞪，眉毛一皺，臉肉一橫；或者憂郁悲傷；由于內心的 [P53] 惡化，影響面部的表情，久之什麼美容術都等于零了。這不是心識能影響報體的例證嗎？
二、約影響未來說：心能影響未來的報體，比較難以了解，但從現有的知識推論，也可知道一點。一次，佛和弟子們在園林中，無數的鳥兒，上下飛鳴，生著各種的美色羽毛。弟子們問佛：鳥類的羽毛，爲什麼有這各各不同的顔色？佛簡要地答：「心種種故色種種」。我們想想，這句話是什麼意義呢？據動物學者的證實：凡是生著紅黃翠白各色羽毛的小鳥，他們必有認辨各種顔色的能力。牛只能辨認灰黃色，他的毛色也就是灰黃的。這可見，由于他們認識什麼，所以影響報體，生成什麼顔色。很多昆蟲，都生有保護色：如住在青草叢中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有保護態：住在樹上的，有些像樹枝一樣，有的簡直像一片樹葉。這些，更可以證明此理：因爲住在那個環境中，對該環境的色彩及形態有深切認識，而引起了與他一樣，以便掩護自己的意欲；身體便跟著而起變化，顔色像他，形態也像他。由于心有種種差別，所以身色也有種種差別 [P54] ，這不是佛說的證明嗎？唯物論者以爲物質決定一切，其實如不經認識作用，沒有引起與他同類，以便掩護自己的意欲，怎麼也不會影響報體而有所改變的。佛說「心種種故色種種」，說明了由心識的要求而影響報體的變化。這雖是從動物的種類，代代相傅，前後的影響而說；但衆生自體，從前生到後生，受到心識的決定影響，也可從這種推論而信解。我們未來的報體，實受著現在心識作用的決定影響，那末，我們現在的報體，受有前生心識所影響，也可以信解了。
四 心爲行爲善惡之決定者
行爲，且指人對人對事的一切活動說。依佛法說，包括了身體，語言(及文字)及內心的活動。身語的動作，有善的，有惡的。另有無所謂善惡的，叫做無記，如舉起這杯子的動作，就是不可記別爲善惡的。在對人對事方面，有善與惡的差別。凡與人有益的，受到國家獎勵的，社會所稱贊的，則是善的，道德的。反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。行爲的所以成爲善惡，必由內心來 [P55] 影響他。我的故鄉，如稱人爲老太婆，這是不尊重的，輕蔑的話。但在川貴一帶，稱他一聲老太婆，那是恭維他，使他高興的。同樣的一句話，因輕蔑或尊敬的不同，意義完全兩樣。有時，同是一句話，可以是善，也可以是惡，經善意或惡意的引發而出，聽來便有好與壞的不同感覺。所以善與惡，不單在這些語文上，如將語句分析爲單字單音，每失去善惡的意義。可是在善意與惡意的引發下，字語連結成句而表達出來，就成爲善的惡的了。身體的動作也一樣，如打人，當然是不好的。但慈母訓子，不得已而打他，實在他自己比兒子還要痛心。所以限度內的管教，不能說他是惡的。又如孩子們，模仿性很強，聽見別人罵，他也學著罵，但毫無惡意，即不能說是惡的。故法律對未成年的童犯，不加處罰；處罰，也極爲輕微，而且是教育性的。故意去作的善事，定得善報；故意去做壞事，必受到法律的製裁，來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也輕微；無心作的善事，道德價值也低。所以行爲從內心而引發，一般的要經兩個階段。先考慮，其次決定。然後發爲動作──動身，動口或動筆，便有善惡的價值。行爲的 [P56] 善惡，主要決定于內心，所以法律對于犯法者，必審查其動機，爲預謀還是偶發，這與佛法的見解，大體一致。更要知道，不但內心有善的惡的，行爲的本身，也就是善惡的。因爲，語文及身體的動作，已有心爲因緣，有了心的成分，滲入了善心成善事，惡心所引起的成惡事。這可見行爲的善惡，都由于心力；所以要勸人向善行善，要教人從心地改造起。
五 從禅定說明心對根身之主宰力
禅定，佛法中有，印度的瑜伽，中國的道教，都有或深或淺的修驗。不過，自禅宗興盛以後，以悟入爲主，少有甚深禅定的修驗了。本人並沒有經驗，但由于親見親聞的事也不少，故略有所知。去年，我到泰國去，在大宗派的寺院裏，親見一位潮州籍的和尚表演入定。坐下來，不到一分鍾，就入了定。把他的手舉起，他就一直舉著，不覺疲累。
我們的身手動作，大都是由心意的引發而使令的。但如我們的呼吸，不能叫 [P57] 他停止；體內的血脈流通；內髒及內部的筋肉，都是一般心力所不能控製的，只有聽其自然而已。但在修禅定的，就有能力控製他。用什麼方法呢？不外是把心力集中起來，不讓他紛亂散動的到別處去，心就逐漸安定下來。心定了，便會使我們的身心，發生不尋常的現象，或發生超常的力量。諸位如有修定的，或有多少經驗的，對于內心的主宰根身，一定有良好的信心。根身，就是我們的身體，包括內部，都可由心力來控製他，主使他。我常說一個譬喻：燒開水的，若把壸蓋打開，讓蒸汽四散，那便毫無力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會發大力，把壸蓋沖脫了。應用這一原理，能使汽力開動輪船與火車。我們的心力小，只是紛亂散動。散亂或惛沈重的，連普通的道理，也聽不懂，記不住。如能以定而集中心力，不散亂，不惛忱，便會現出無比的力量。
禅定主宰根身的力量及過程，正與醫學上，施用麻醉藥的情形相同。施用手術的，以麻醉劑，使患者的身心，部分停止活動。先是憶想不起，大惱的記憶失去了。其次，苦樂的感覺也失去，那正是動手開刀的時候。在動手術過程中，有 [P58] 呼吸，也有脈搏。等到手術成功，麻醉力消失，苦痛的感覺來了，憶念也來了。假使在手術過程中，忽然呼吸停頓，脈搏停止，那就手術失敗，生命也就完了。這個過程，與禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不見，耳不聞，但意識還相當活動，還有思想憶念。修到二禅，「無尋無伺」，憶想就沒有了(這是定境的無分別)。修到四禅，沒有苦痛，也沒有快樂的感覺；那時，「身行」的呼吸停止了。修到空無邊處，身體的溫度也低落而冷了。可是，那時的定心，還是存在的。等到要從定起，心一動，溫度增加，呼吸也來了，苦樂的感覺，思想的活動，一切回複如故。那些修定純熟，到了「超作意位」，一念間就入了定，比麻醉劑優勝而迅速得多。麻醉劑，只是以物理來影響生理；一旦分量過重過輕，或引起生理上的突然變化，依于肺髒的呼吸，依于心髒的脈搏停止，就會死亡。可是修禅定的，是以心理來影響生理，呼吸雖停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻並不會死。或有人懷疑：呼吸，脈搏停止，人都冷了，那有不死之理？其實不足爲奇。據科學的實驗，把人突放到極冷的地方，全身凍僵了，與死人一樣。可是取回 [P59] 放在暖處，慢慢的使他溫暖起來，仍可回複生機。可見呼吸，脈搏的停止，不一定是死的，只要內部沒有破壞。依佛法說，只要「識不離身」，仍是活著的。
這些奇異的事實，從禅定而發生，還有種種可說，但在佛法中，估價並不太高，因爲無論修到怎樣深，定是不能了脫生死的。但修定的過程，是事實，如依定而修發真智慧，那就非常重要了！外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起身心的變化。由這些例證看來，大家應該相信，自己的心力，實在強大得很！
六 心對身外事物的影響
上面所說的，心對根身的主宰力，心爲善惡的發動，以及心能影響報體等，都著重在心與有情的身心組織，現在要說心對于身外事物之影響力。如本寺的建築，周圍馬路的施設，都市計劃等，都依人的心力來決定。如最近發明的人造衛星，核子爆炸，火箭等，看來是外物，似乎與心無關。可是研究起來，只是由…
《學佛叁要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…