..續本文上一頁渡」脫生死「衆生 」，使他們「斷于四流」──欲流、有流、見流、無明流。衆生爲煩惱而漂 流生死，如在瀑流的漂蕩、洄漩中，不能自脫一樣。所以度脫生死河中的衆 生，主要爲斷衆生的煩惱；煩惱如瀑流一樣，所以叫四瀑流。要渡生死瀑流 中的衆生，應「當」修「習」佛法，而這一切佛法；如能在河流中往來的船 只一樣，所以譬喻爲「法船」。學習佛法而有所成就，如有了法船一樣，可 以「乘此法船，往來生死」河流。自己依法船而不致陷溺，也就能在生死河 [P276] 中「度脫衆生」。這樣的佛法船，自度度他，是菩薩所應勵力修學的。那到 底什麼是「菩薩所習」學的「法船」呢？這當然是一切佛法。以法爲船，所 以就以種種佛法功德，來比喻船只所有的一切。
先舉一一的譬喻：一、修「平等心」，救護「一切衆生」。這一切衆生 ，「爲」成就法船的「因緣」。因緣不具足，造船不能成就。佛法依衆生而 起，沒有衆生，也就沒有佛法。所以于一切衆生的平等心，爲法船的因緣。 二、修「習無量福」德，主要是清淨戒行。有了清淨戒，那就人間天上，不 會墮落。否則自己淪墜惡道，還想救衆生嗎？這無量福德，「爲牢」固堅「 厚」的──「清淨戒」行，如船「板」一樣，牢固堅厚，不會沈沒。叁、修 「行」布「施及」布施的「果」報，在人天中，受種種的富樂自在。就「以 」此「爲」法船的「莊嚴」，莊嚴即精美的裝飾，富麗堂皇。四、「淨心佛 道」──于佛菩提而生清淨信心(菩提心)，「爲」成就法船的「諸材木」 。這是造作大船的主材，如房屋有棟梁一樣。五、除上布施、持戒、淨信以 [P277] 外，廣修其它的「一切福德」。這一切福德，「以爲」法船所有的，「具足 」而「堅固」的「系縛」。什麼是系縛？如船只要有足夠而堅固的纜索，才 可以牢系上岸。六、修「忍辱」、心性「柔軟」，不失正「憶念」。這樣的 柔忍而攝受衆生，正念而不忘佛道，「爲」法船的「釘」子，緊密的結合而 不致破散。七、「諸菩提分」，是成就菩提的因素；這都從「堅強精進」中 修習成就。這些菩提分法，如造成法船的一切材木；從精進中來，所以是從 「最上妙善」的「法林中出」來。八、修「不可思議」的「無量禅定」：無 量是四無量，禅是四禅。定是四無色定，合爲十二門禅。以「福德業」所「 成」就的這些極「善」靜「寂」，極善「調」伏的定「心」，「以爲」造成 法船的工「師匠」人。工師的審慎精製，如以定心而成就一切功德。九、法 船是盡未來際的廣度衆生，這是由于「畢竟不壞」──不變異的「大悲」心 「所攝」受。依大悲心，而以布施、愛語、利行、同事──「四攝法」來攝 導衆生。悲心是這樣的深徹堅固，四攝是這樣的方便攝受，所以法船能「廣 [P278] 度」衆生，「致遠」──到達極遠的目的地。廣度是化衆生；致遠是成佛道 。十、在法船的往來生死中，「以智慧力」覺照一切，這才能「防」護「諸 怨賊」，不爲魔外煩惱所壞。十一、從智慧所起的「善方便力」，能「種種 合集四大梵行」。四梵行是：慈無量，令一切衆生得樂；悲無量，令一切衆 生脫苦；喜無量，見衆生的得福樂而隨喜；舍無量，于一切衆生住平等舍。 這方便所起的梵行，「以爲」法船的大「莊嚴」。十二、「四正念處」：身 念處、受念處、心念處、法念處，「爲」法船上的「金樓觀」。什麼是金樓 觀？在船的上層高處，建一金屬的樓臺，以便瞭望海中的一切。四念處觀一 切法不淨、苦、無常、無我，如金樓觀一樣。十叁、「四正勤行、四如意足 」，是精進力，定通力，能推進大乘法船，往來生死海，救度衆生，所以如 推動船帆的「疾風」一樣。十四、「五根」，是信、進、念、定、慧，以慧 根爲主。所以能「善」巧「觀」察法船所行的航道，遠「離諸」險「曲」的 「惡」道，而平安的前進。十五、「五力」呢，那是「強」大的「浮」力， [P279] 能載重而不致沈沒。十六、「七覺」分能「覺悟」大衆的昏迷，所以「能破 魔賊」。如船在海中，能隨時覺察，就不會爲海盜等侵襲。十七、八正道， 如八條正確的航線。法船進「入八真正道」，就能「隨意到」達涅槃彼「岸 」，安穩的上岸遊樂，不會誤入歧途，所以能「離外道濟」。濟是津濟，也 就是渡頭、碼頭。外道渡頭，即外道教化到達的地方。十八、止與觀，爲修 行的主要法門。在大乘法船中，以修「止爲調禦」，即駕駛者。一心一意的 駕駛，如製心一處的止。又以修「觀爲」真實「利益」，因爲唯有正觀，才 能得真實的自利利他。十九、這樣的法船。運衆生從此(岸)到彼(岸)， 又從彼還來此岸，「不著」于生死涅槃的「二邊」，無盡的利濟衆生。二十 、「有」無量法門的「因緣法」，圓滿究竟，所以能「爲」衆生作「安隱」 ，能得安樂。上來二十句，以佛法喻船的一切；以船喻佛法的救度衆生。
菩薩應修學佛法，從生死海中度脫衆生，如船一樣。而修學法門得成就 的人──菩薩，就如船主一樣。上面說明了法船，以下要說法船的主導者。 [P280] 菩薩怎樣的宣傳號召，引導衆生來同登法船呢？「大乘」菩薩具備了「廣博 」的「無盡辯才」，這對于折伏外道，化導愚蒙，是非常重要的。經說四無 礙解：法無礙解，義無礙解，詞無礙解，樂說無礙解。有了這四無礙解，才 能說法的辯才無盡。這樣的大菩薩，真的無人不知。菩薩有了這樣的功德， 所以德聲「廣布，名聞」十方，也就因此「能濟」度「十方一切衆生」。菩 薩以此法船度衆生時，「自」己宣「唱」佛法說：「來」！大家來登「上」 這佛「法」的大「船」！大家如登上這法船，就是歸依叁寶，依法修學。這 樣，生死苦海中的衆生，就能「從安隱」(與穩同)的正「道」，一直前進 ，而「至于涅槃」。這就是「度」脫「身見」──我見的此「岸」，而「至 佛道」的彼「岸」。要知道不脫生死，只是我見系縛。有了我見，就是世間 ，就是生死，就是此岸。一切法空無我，是破除我見而入佛道的正道。所以 要到佛彼岸，必須「離」我見爲本的「一切見」。有我見，就有常見斷見， 一見異見，有見無見……六十二種見趣，如滋蔓叢生，不易清除。唯有截除 [P281] 我見根本，一切枝末的見趣，才從此永盡。斷我見，離一切見的佛道，就是 一切法空無我、無相、無願、不生不滅、不取不舍的正法。菩薩以法船度衆 生，主要是宣揚正法，以正法來號召攝受衆生，救脫衆生于生死大海。
爲衆生學的法船普度，已如上廣說。末了，結告「普明」菩薩：「菩薩 摩诃薩，應當修習」這樣的「法船。以是法船」，在「無量百千萬億阿僧祇 (無量數)劫」中，一直「在生死中，度脫漂沒」于「長流」的「衆生」。 衆生在生死流中，頭出頭沒，如不遇佛法，永無了日，所以說長流。所說的 無量百千萬億阿僧祇劫，舉一極長的時間來說，其實菩薩的廣度衆生，是盡 未來際，無窮無盡。菩薩應這樣的度衆生，就不能不爲了衆生而修習這樣的 法門。
丁四 速疾道學 『又告普明：『複有法行，能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛，厚習善法 。深心清淨，不舍精進。樂欲近明，修習一切諸善根故。常正憶念，樂善法故。 [P282] 多聞無厭，具足慧故。破壞憍慢，增益智故。除滅戲論，具福德故。樂住獨處， 身心離故。不處愦鬧，離惡人故。深求于法，依第一義故。求于智慧，通達實相 故。求于真谛，得不壞法故。求于空法，所行正故。求于遠離，得寂滅故。如是 普明！是爲菩薩疾成佛道』。』
四、速疾道學：佛「又告普明」：此外，還「有」隨法順法的「法行， 能令菩薩疾得成佛」。法門是這樣的廣大甚深，身命又如此的危脆難保！如 未得法利而就死了，被可憐爲『如入寶山空手回』。所以怎樣的容易成佛， 迅速成佛，爲佛弟子的普遍要求。佛也就在這開示修學時，明白地提出了這 一修學法。古人比喻：如船在港汊河渠中，一天不過行幾十裏，拉纖，搖漿 ，還是那麼艱苦！如一旦船到大海，那時風帆飽滿，被形容爲『瞬息千裏』 。修行也是這樣：專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應， 心心流入法性大海，那就捷疾無比。金剛經說：釋迦在然燈佛處，悟入無生 法忍，比之以前的久劫修行，是不能相比的。悟入法性，才能易疾成佛。雖 [P283] 然如來適應衆生根性，說些易行易成法門，唯與法相應的法行，才是第一義 悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，爲易行道。這是說極樂世界修行容易穩當， 決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛。生了淨土，還得修行，一直到得無 生忍，才能通入法性大海。一帆風順！還有些說欲樂爲方便，容易成佛，那 無非世界悉檀，以欲鈎牽，使人樂于修學而已。又有些經文，爲了懈怠衆生 ，聽說叁大阿僧祇劫修行，就心怯引退。所以說叁生、一生，即可成佛。那 是對治悉檀。有的不知佛法人人可修，人人可成，懷疑自己。于是佛說一切 衆生有如來藏性，衆生即佛；指心本淨性爲成佛因，以啓發向上向善的菩提 心，那是爲人悉檀。然約究竟義說，唯般若與法相應，才能入法性海，疾成 佛道。
佛說疾易成佛的修學，有十四句，分叁：叁根本，六要行，五求真實。 叁根本是直心、深心、菩提心，與維摩诘經所說的一樣。一、「所行真實不 虛」，是直心。從現相說，真實不虛是心性質直，沒有谄曲。約實質說，那 [P284] 是般若與真如相應；是正觀諸法空性(起信論以正念真如爲直心)。正觀實 相，法性本空，並非落空成病，而是以般若無所得爲方便，所以能「厚集善 法」，如般若經說，厚集是無邊積集的意思。二、深心：菩薩的大悲心，「 深」徹骨髓。悲與般若相應(名爲無緣大悲)，悲「心清淨」。雖法性空不 可得，而以悲願力，「不舍精進」，利益衆生。叁、菩提心：菩薩「樂欲」 ──志願愛樂「近明」。明是菩提的覺明；近明是向于菩提，臨近菩提，這 是願菩提心。以菩提心爲本，「修習一切諸善根」。這直心、深心、菩提心 ，即大乘叁要：菩提願、大悲心、真空見。大乘法必備這叁心，有叁心才直 向佛道。如離卻叁心，一切修行，都不名爲大乘法了。
六要行是：一、菩薩心恒「常正憶念」，如念佛、念法、念僧，念無常 、無我，念法性本空、本淨等。菩薩「樂」于「善法」，所以一心正念。常 時現前。二、「多聞」佛法而「無厭」足心。因法義甚深，廣大無邊，所以 聽法無厭，才能「具足」智「慧」。叁、菩薩應「破壞」自心的「憍慢」， [P285] 謙卑和順，這才不致得少爲足，能「增益智」慧。四、「除滅」一切愛見「 戲論」，心在正道，所以能積集「具」足一切「福德」。否則大好時光，盡 從戲論閑話中過去了。五、「樂住獨處」，這是「身心」遠「離」取相，遠 離煩惱，所以無往而不寂靜。六、「不處愦鬧」的地方。爲什麼喧囂吵鬧？ 只是有了不清淨不如法的人。如遠「離惡人」，那諸上善人共會一處，即使 人天雲集，也一樣的安靜呢！以上六行，仍著重爲出家菩薩說。
五求真實：本著叁心而行六行，以及六度等法門，而心心念念，唯求真 實。一、「深求于法」，「依第一義」而求，所求的是勝義法。如求世俗法 ，事相法，既非真實，也就不易成佛。二、「求于智慧」：這不是世俗偏邪 智慧，而是「通達實相」的如實智，即般若。叁、「求于真谛」：求那非虛 妄，不倒亂的，這就是「得不壞法」。不壞法即法性常住，不變不異；得常 法性，即一得永得，不再失壞了。四、「求于空法」：這由于「所行」中「 正」，正觀正念而能悟入。五、「求于遠離」：這是真遠離，不起一切戲論 [P286] ，離煩惱，息生死，證「得」涅槃「寂滅」。這五求，只是求于智證空性， 體實相而究竟寂滅。
「如是」的依叁根本心，修六要行，求五真實，「普明」！這就「是菩 薩」速「疾成佛」的唯一要「道」了！
乙二 時衆奉行 『說是經時，普明菩薩、大迦葉等，諸天、阿修羅及世間人，皆大歡喜，頂戴 奉行。』
寶積法門的修行法，也已爲普明菩薩說了。從始至終，法門圓滿，即以 時衆奉行爲總結。結集者敘述說：如來「說是」寶積「經時」，始終圓滿。 大乘行者，如「普明菩薩」等。聲聞行者，如「大迦葉等」。還有人天大衆 ，如「諸天、阿修羅，及世間人」。凡在法會中見佛聞法的，莫不「皆大歡 喜」。對于這寶積法門，看作最可尊貴的，「頂戴」高舉，信「奉」而願意 實「行」。當時大衆能頂戴奉行，自然能傳持不絕，流通末世了！
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