..续本文上一页以说破魔。魔有烦恼魔、阴魔、死魔、天魔四类，这里约五阴魔说。五阴 ──五蕴为生死法，众生取着五蕴，从蕴生取，不离生死，所以说五阴为魔 。现在诸比丘「答」道：「阴魔」性空「不可得」，就这样的破了阴魔。
『又问：『汝等奉如来耶』？答言：『不以身心故』。又问：『汝等住福田耶 』？答言：『无有住故』。又问：『汝等断于生死往来耶』？答言：『无常无断 故』。又问：『汝等随法行耶』？答言：『无碍解脱故』。又问：『汝等究竟当 至何所』？答言：『随于如来化人所至』。』
三、五番问答，约解脱以后作问：经上来的问答，已表示诸比丘已确实 究竟解脱，所以须菩提「又问：汝等奉如来」吗？奉是承事供养的意思。佛 弟子从佛出家，法恩深极，理应供养承事，以报世尊的法恩。一切供养中， 法供养最上。法供养，是依法修行，知法证法，契合如来教化的本怀。所以 [P267] 诸比丘「答」道：当然供奉如来，但这是「不以身心」的。不是以身体供侍 如来；也不是心念佛恩，感激不尽。我们是达身心空不可得，是真奉佛。须 菩提「又问」：「汝等住福田」吗？阿罗汉，义译为应供──应受世间的供 养。阿罗汉身心清净，真能受人的供养，能报施主的恩德。凡布施供养阿罗 汉的，得大果报，如像种子种在良田里一样。所以阿罗汉，住福田位，应受 世间的供养。诸比丘「答」：是的，为众生作福田，是因为心「无所住」； 如有所住着，就不是福田了。从前禅宗有一故事：有婆子建一草庵，供养一 位禅者，已二十年。后经婆子的考验，那禅者还是心有所住，不能佛魔平等 ，善恶一如。于是放火烧了草庵说：二十年供养了一位光头俗汉。也就是说 ：心有所住，就不值得供养，不名福田。须菩提「又问」：那「汝等」已「 断于生死往来」，不再受生死了？诸比丘「答」：一切法「无常无断」，生 死也无常无断。这对世俗来说，既不是常在生死，也不是断尽生死；这有什 么往来不往来呢！这在大乘，即于毕竟空寂中，悲愿内熏，尽未来际而不离 [P268] 生死。如是声闻乘，就于毕竟空寂中，一切戏论永息。须菩提「又问」：这 样，「汝等」是「随法行」了！一切依于法，顺于法，与法相应，叫(法) 随法行。诸比丘「答」：是的！随法行，不是随什么，不随什么。法──正 法性无在无不在，所以于一切「无碍」而得「解脱」，是随法行。无碍解脱 ，也就是不思议解脱，一一无非解脱门。须菩提最后「又问」：「汝等究竟 至何所」在呢？也就是问究竟的归趣。现在是解脱了，无所谓了生死不了生 死，无所往而不解脱。难道就这样下去吗？随世间法说，总该有一究竟的归 趣。诸比丘「答」：究竟的归趣，当然是涅槃了。但涅槃如幻如化，毕竟空 寂，实没有能入所入，能到所到可说。如一定要问究竟：那我们是「随于如 来」所化的「化人」；化人「所至」处，也就是我们所到达处。而化人实无 所至，那我们也无所谓究竟到达处了。这五百位比丘、是如来化人所教化的 ，所以在问答深义中，也就当地风光，以化人为喻。
丁二 时众开解 [P269] 『须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱。三万二千人，远尘离 垢，得法眼净。』
「须菩提问诸比丘」，诸比丘一一以自证的境地作答，这等于隐密的在 宣说甚深法门。所以那「时」就「有五百比丘，不受诸法，心得解脱」，证 阿罗汉果。还有「三万二千」出家或在家「人」，听了也「远尘离垢，得法 眼净」，证得了初果。从这些看来，须菩提起初不愿劝化诸比丘，这时又与 诸比丘问答，实是在如来教化中，担负一种助佛扬化的责任。如真以为须菩 提不能不知，就误会了！
甲三 流通分
乙一 问答修学
丙一 普明问 『尔时，会中有普明菩萨白佛言：『世尊！菩萨欲学是宝积经者，当云何住？ 当云何学』？ [P270]
流通分有问答修学，时众奉行二科。由普明菩萨发起，所以本经又称普 明菩萨会。普明菩萨的问答，是重要的！但在全经中，只是流通部分；所以 以普明菩萨为经名，不大恰当。本经异译，遗曰摩尼宝经，流通分非常简单 ，没有本经流通部分。摩诃衍宝严经，与世亲菩萨造论所依的宝积经本，也 与本经不同。流通分由须菩提起问，如来宣说持经功德及身口意各十种清净 。唯赵宋译的大迦叶问大宝积正法经，流通部分，是综合了宝严经(世亲所 依经本)及本经，也说是普明菩萨问的。这可见本经的流通分，梵本多有不 同。因此，以普明菩萨为经名，越觉得不妥当了！
在那「时」，法「会中有」名为「普明(以慧光普照得名)菩萨」的， 出来启「白佛」说：「世尊」！如「菩萨欲学是宝积经」──如来上面所说 的宝积法门，应「当」怎样的安「住」？应「当」怎样的修「学」？普明菩 萨所提出的，住，是心住于正法，与正法相应而不动。学，是种种修行。金 刚经以住、行、降伏其心──三句来启问，本经以住、学来启问。据如来的 [P271] 开示来说，如来是综合的答复：应这样的住心而修学。这是菩萨的修学法， 所以在这流通分中，清楚地显出了大乘学者的面目。这所以在本经中，虽属 流通，也是非常的重要。
丙二 如来答
丁一 不住相学 『佛言：『菩萨学是经，所说皆无定相而不可取，亦不可着。随是行者，有大 利益。』
如来开示修学的方法有四，一、不住相学：「佛」说：「菩萨学是」宝 积「经」，应该是这样的。对如来上面「所说」的一切，能信解「皆无定相 」，如幻如化「而不可取」的；不可取，也就「不可着」。取是持取，着是 坚持不舍。但这不是说，可取而不要取，可着而不要着，是说本没有可取可 着的。如梦中的忽贪忽瞋，觉得不应起贪瞋，因为并没有可贪可瞋的真实存 在。如菩萨能「随」顺这不取不着相而修「行」，那就「有大利益」。不但 [P272] 能得己利，而且自他两利，福慧具足。
丁二 大精进学 『普明！譬如有乘坏船，欲渡恒河，以何精进乘此船渡』？答言：『世尊！以 大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故』。佛告：『普明！菩萨亦尔，欲修佛法 ，当勤精进，倍复过是。所以者何？是身无常，无有决定，坏败之相，不得久住 ，终归磨灭；未得法利，恐中坏故。』
二、大精进学；佛告「普明：譬如有」的「乘」了一艘「坏船」──虽 已造成船形，但还没制造完密。乘这样的船，想「渡」过极宽阔而水流又急 的「恒河」，你想，这应「以何」等的「精进」努力，来「乘此船」而横「 渡」呢？普明菩萨「答」道：这是要「以」极「大精进」，才「可」能「得 渡」。为什么呢？因为船质太差，河面太阔，「恐」怕船到「中」流，来不 及渡河，船就「坏」了啦！「佛告普明」菩萨说；菩萨也应该这样的「修」 学「佛法」──如上所说的宝积法门。应「当勤」勉「精进」，比起乘坏船 [P273] 渡恒河，要加「倍」的超「过」渡河的精进才行。为什么菩萨应有更大的精 进？大宝积法门，如恒河那样的广大，本不是一下就能学成了的。而菩萨的 身体，也许比坏船更不如呢！佛说：「是身无常」，在息息生灭中，「无有 」「定」相可得。身体不断的变化，什么时候死，全没有一定。所以身体的 「坏败」──变异「相」，是必然如此的；怎么也「不得久住，终归磨灭」 。人生必有一死，只是迟早而已。所以在修学宝积法门时，「未得法利」-- --信解通达悟入正法的利益；有谁能保证，到几岁一定能悟入呢！这个身体 是必坏的，却又不知什么时候要坏。如不趁早努力修学，忽而因病死了，要 修也来不及了，岂非可惜！所以死称死魔，为障道的一大因缘。那末，如修 学而未得法益，不应该特别精进以求悟入吗？因为正像船到中流，「恐」怕 这身体在修学「中」间忽然「坏」了。
这是现身急于求得法利的精进；古代中国禅师，很有这种精神。有的怕 现身不能成办，所以佛开净土──弥陀净土，药师净土，弥勒净土等法门， [P274] 以确保来生的见佛闻法。成就大乘信心的不退。也有深信因果，虽说死了可 惜，而到底善根深植，所学不虚，未来一定能以此而得入，所以只是尽力修 学去。
丁三 为众生学 『我在大流，为渡众生断于四流故，当习法船；乘此法船，往来生死度脱众生 。云何菩萨所习法船？谓平等心，一切众生为船因缘；习无量福，以为牢厚清净 戒板；行施及果以为庄严；净心佛道为诸材木；一切福德以为具足坚固系缚；忍 辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定， 福德业成善寂调心，以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远；以智慧 力防诸怨贼；善方便力，种种合集四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正 勤行、四如意足以为疾风；五根善察，离诸曲恶；五力强浮；七觉觉悟，能破魔 贼；入八真正道，随意到岸，离外道济；止为调御；观为利益；不着二边，有因 缘法以为安隐。大乘广博无尽辩才，广布名闻，能济十方一切众生，而自唱言： [P275] 来上法船，从安隐道，至于涅槃，度身见岸，至佛道岸，离一切见。如是普明！ 菩萨摩诃萨应当修习如是法船，以是法船，无量百千万亿阿僧祇劫，在生死中度 脱漂没长流众生』。』
三、为众生学：菩萨的修学佛法，是为了众生。要利益众生，就必须自 己修治悟入。所以菩萨是为了利他而自利，从利他中完成自利。如专为了自 己这样那样，就不是菩萨风格，而是声闻了。如来开示这一重要的学习法说 ：菩萨应这样的想：「我在」生死「大流」中，为了要「…
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