..续本文上一页忆想是不与涅槃 相应的。也「莫随非想」，以为不忆想就得了！以为不忆想，早就是忆想了 。切「莫以」忆「想」来「舍」忆「想」；只此舍离一念，就是忆想分别， 怎么能离忆想呢？也切「莫以想」来「观想」。以忆想观忆想，是以分别观 分别，顺世俗的观行，是不可能引入胜义自证的。「若以想舍想」，以想观 想，不能脱离忆想的罥索，「为想所缚」而不得解脱。这一段，对于取相修 行，世俗假想观，作彻底的评判！
然后总结的说：你们知道受想灭定是最高胜的，那就「不应」忆想「分 别」这「受想灭定」。因为「一切诸法」，本「无分别」，分别即与法不相 [P258] 应了。「若有比丘」，能「灭诸受想得灭定」，那就是修行目的的「满足」 。「更无有上」的涅槃了。这里的受想灭定，与一分声闻学者(一分大乘) 所说不同。一分声闻学者，以受想为『心行』，有了受想，就一定有心。有 了受与想，情感的，知识的一切分别，一切苦恼，都无法避免。从厌患受想 下手，灭受想即一切心心所法灭而不起，名为灭受想定。这是阿那含(三) 果以上的圣者，为了身心的劳累，所以修此以暂灭心心所法，与涅槃相似。 但一分学者与大乘法说：灭受想定为净智现前，彻证究竟法性的深定。有受 就有取着，有想就有分别；于一切而不起忆想分别，超三界寻思所行境，名 为灭受想定。得灭受想定，即安住无所取着的涅槃，究竟无上！
丁四 受教得脱 『化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱。来诣佛所，头面礼足，在 一面立。』
「化比丘说是语时，五百比丘」就「不受诸法，心得解脱」，得阿罗汉 [P259] 果。如来教化的善巧方便，真是不可思议！这些比丘，本已修得深定；修所 断的烦恼，可能几乎已断尽了。所以一经善巧开导，即断尽三界一切见修所 断烦恼，得究竟解脱。既证阿罗汉果，也就能于如来所说深法，信解随顺通 达；不再偏滞于禅定，所以还「来诣佛所」在。到了，以「头面礼」佛「足 」，向佛致最敬的接足礼，然后退「在一面」，静静的「立」着。这么一来 ，佛是心心相印，而大众却不免惊疑了！
丙三 密说
丁一 密论自证 『尔时，须菩提问诸比丘言：『汝等去至何所？今何从来』？诸比丘言：『佛 所说法，无所从来，去无所至』？又问：『谁为汝师』。答言：『我师先来不生 ，亦无有灭』。又问；『汝等从何闻法』？答言：『无有五阴、十二入、十八界 ，从是闻法』。又问：『云何闻法』？答言：『不为缚故，不为解脱故』。又问 ：『汝等习行何法』？答言：『不为得故，不为断故』。又问：『谁调伏汝』？ [P260] 答言：『身无定相，心无所行，是调伏我』。』
此下『密说』一科，从文段来说，这是五百比丘回来，须菩提与他们作 一连串的问答。他们本着自证的心境而答复，正如中国禅者的作风一样。因 他们的密说自证法门，使法会大众得益不少，所以别出此一科，以明正化、 巧化以外，还有这密化一途。这一连串问答，可分三段：
一、六番问答，问修学历程：那「时，须菩提」见五百比丘回来了，心 里不免希奇，当然大众都有此感。如来曾命须菩提去劝他们回来，自己无能 为力而谦辞了。现在他们却自己回来了，这里面定有一番因缘，所以就「问 诸比丘」：「汝等」离此而「去」，是到「何所」在？「今」又「从」「何 」处「来」？这是想从他们的去处，以了解他们为什么回来。「诸比丘」却 本着自证的心境作答：「佛所说」的，一切「法无所从来，去」时也「无所 至」。不见一法有来处，不见一法有去处。佛说『不来不去』；或说『不来 而来，去无所至』。一切本来如此，怎么问我们的来踪去迹呢？须菩提听了 [P261] ，立刻意会到他们有了深彻的契入，这一定从谁听法修学了。所以「又问」 ：那「谁为汝」等的「师」长？比丘们「答」道：说起「我」们的「师」长 ，那是「先来不生」，以后也「无有灭」。这是说：佛弟子以法为师，此外 还有什么师呢？法性本来不生灭，我们就这样的依法、顺法而修证吧了！须 菩提听懂他们的意思，依正法为师，「又问」：那「汝等从何」而「闻法」 呢？这是说：你们从什么处悟入？诸比丘「答」：「无有五阴」──五阴即 五蕴的旧译，色、受、想、行、识为五阴，阴是聚集义。无有「十二入」-- --入是处的旧译。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，为内六入；色、声、香、 味、触、法六尘，为外六入。内外六入，为识所因处，所以叫入。无有「十 八界」，界是类别义。十二处加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总 名十八界，即一一法有十八类别。诸此丘的答意是：无有五阴、十二入、十 八界；也就是五阴、十二入、十八界性空不可得，我们「从是」而「闻法」 悟入。蕴、界、处三科，为佛对众生的分析，以明我我所不可得。或者又执 [P262] 着蕴、界、处为实有自性，不解性空，所以如来说法，如本经的中道正观， 都以观蕴、处、界空为方便；诸比丘也是这样的闻思而悟入。须菩提「又问 」：你们到底为了什么──为断烦恼吗？为了生死吗？为得解脱吗？为成佛 吗？到底为什么去「闻法」，观空而悟入呢？诸比丘「答」道：我们「不」 是「为」了系「缚」，也「不」是「为」了「解脱」而闻法。这意思说：烦 恼本性空寂，本无所缚，怎么为这系缚的断除而闻法？解脱也本性空寂，怎 么为这解脱的求得而闻法呢？这正是『不除妄想不求真』了。须菩提接着「 又问」：修证的动机，是已经明白了。但「汝等习行何法」而得入呢？诸比 丘「答」道：我们所修行的法门是：「不为」了有所「得」，也「不为」了 有所「断」。无所得无所断的法门，不是别的，就是般若波罗蜜。须菩提知 道他们已得调伏，如牧牛调马，已驯顺如法，所以「又问」：「谁调伏」了 「汝」等呢？诸比丘「答」道：谁能调伏谁呢？只是通达「身无」决「定相 」，「心无所行」──没有所缘虑的影像。身空心寂。就「是」这样的「调 [P263] 伏」了「我」们。换句话说：因身空心寂而得调伏。
『又问：『何行心得解脱』？答言：『不断无明，不生明故』。又问：『汝等 为谁弟子』？答言：『无得无知者，是彼弟子』。又问：『汝等已得，几何当入 涅槃』？答言：『犹如如来所化入涅槃者，我等当入』。又问：『汝等已得己利 耶』？答言：『自利不可得故』。又问：『汝等所作已办耶』？答言：『所作不 可得故』。又问：『汝等修梵行耶』？答言：『于三界不行，亦非不行，是我梵 行』。又问：『汝等烦恼尽耶』？答言：『一切诸法毕竟无尽相故』。又问：『 汝等破魔耶』？答言：『阴魔不可得故』。』
二、八番问答，约究竟解脱作问，须菩提「又问」：你们是心得解脱了 ；但是以「何行心」──什么心行「得解脱」呢？以贪心得解脱，还是以无 贪心得解脱？以瞋行心、痴行心得解脱，还是离痴心得解脱呢？这是都不能 得解脱的。如说贪心，贪心是烦恼，怎么能得解脱？如说离贪心，离贪心就 是解脱，怎么能得解脱？难道解脱心又得解脱吗(这些，并如中观法门所明 [P264] )？比丘们约明无明作「答」：「不断无明」，也「不生明」。烦恼本无所 断，般若(明)本来不生：这样的通达，即得解脱。所以非无明心行，也非 明心行。须菩提「又问」；究竟解脱的声闻，是依师的(如中国禅者，即使 悟入了，也要求师印证)；「汝等」不在佛的法会中得悟入，那你们是「谁 」的「弟子」呢？诸比丘「答」：凡「无得无知者」，我们就「是」他的「 弟子」。无得，是无有法而可证得；无知，是无智为能证。无知无得，即理 智一如的圣证。圣者是理和同证，心心相印，所以谁能无知无得，谁就印证 了我们，我们为他的弟子。须菩提「又问」：「汝等」已得究竟解脱，那「 几」时「当入涅槃」呢？涅槃为毕竟空寂性的现证。入涅槃，声闻法以为阿 罗汉最后死了，不再受生死，而契入毕竟不生的寂灭性。须菩提以此相问， 诸比丘「答」道：「犹如如来所化」的化人「入涅槃」了，那「我等」也「 当入」涅槃。但是，如来的所化，如幻如化，幻起而无所从来，幻灭而无所 至。幻性本空，示现生死而不落生死，不落三世。这样的化人，有什么涅槃 [P265] 可入，还有什么时间呢！比丘们现证寂灭，达一切如幻如化，就是『涅槃亦 复如幻如化』，这有什么定相可问呢？须菩提「又问」：这样，「汝等」是 「已得己利」了！声闻以自己的生死解脱为己利，须菩提也就这样的问。诸 比丘「答」：己利吗？有自己才可说己利；不见有自己可得；那有什么己利 呢？所以说：「自利不可得」。其实，这才真能得自利呢！声闻证究竟果， 都以四句话来表示自己的证境：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后 有』。以下，须菩提就以其中二句来「问」：「汝等所作」的证涅槃事，「 已」成「办」了吗？诸比丘「答」：「所作」是「不可得」的。没有所作可 得，这才成办了自己的所作。「又问」：「汝等」已「修梵行」吗？上问证 灭，此问修道。诸比丘「答」：「于三界」法而「不行」，也「非不行」， 这「是我」们所修的「梵行」。如有行可修，行于三界，那是生死行；如什 么都不行，那也就不成修行，所以非行非不行。须菩提「又问」：「汝等」 的「烦恼」，都断「尽」了吗？诸比丘「答」：「一切诸法」空寂，「毕竟 [P266] 无尽」灭相可得；烦恼也一切法所摄，怎么可说尽呢！须菩提「又问」：「 汝等破魔」了吗？魔是恶者，为生死法的摄属者。究竟解脱，即不落魔界， 所…
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