..续本文上一页「 生」南「阎浮提」，也就是佛时的印度。「于我」佛「法中出家」，作了比 丘。这五百人，得到了过去听闻佛法的善果。可是由于「是诸比丘」，过去 作过外道弟子。「深着诸见」──我我所见，常见断见等。外道都有他自己 的邪僻见解，以印度来说，一是苦行主义，以无义利的禁戒为修行，叫『戒 禁取』。一是修定(瑜伽)主义，以为种种深定，如无所有定，非非想定， 能得涅槃，最上最妙，叫『见取』。安住于外道的见着中，是不容易解脱的 。这五百位比丘，前生作了外道弟子，受到异见的深厚熏染，所以「闻」迦 叶佛「说深法」，虽觉得希奇难得，到底「不能信解随顺通达」。这种外道 僻见的等流因果，一直到现在作了佛弟子，还是偏好禅定，不能信解随顺通 达深法，甚至退席而去。不过听闻了佛法，『一历耳根，万劫不失』。所以 五百「比丘虽不通达」，但「以」听「闻深法」义的「因缘力」，种下清净 法种，还是「得大利益」。如过去「不生恶道」，而生(忉利)天上人间； [P249] 现在「当于现身，得」彻底的觉证而「入涅槃」。这些大利益，都从过去偶 闻佛法而来。如文殊师利菩萨，曾因反对甚深法而堕地狱。但文殊菩萨说： 现在想起来，能这样的大智慧，于佛法得大成就，还是从那一次听闻深法而 来。所以，不论懂与不懂，信与不信，能听闻甚深法义，功德比一切都希有 ！
丁三 如来巧化
戊一 声闻不能教化 『尔时，佛语须菩提言：『汝往将是诸比丘来』！须菩提言：『世尊！是人尚 不能信佛语，况须菩提耶』？』
对于这退席的增上慢比丘，如来怎样巧化呢？先明声闻的不能化，以显 出如来教化的胜妙。那「时，佛」告「须菩提」。须菩提是梵语，译义为善 现；在声闻法中，称『解空第一』。如来要他去教化说：「汝往」他们那里 去，「将是诸此丘」回「来！须菩提」说：「世尊！是人尚」且「不能信」 [P250] 受「佛」的「语」言，何「况」我「须菩提」呢？还会听我的话吗？在般若 经中，须菩提为菩萨说般若，真是法门龙象。但只是正常的教化，遇到特殊 根机，要运用特出的方便，便没有办法。这可见大乘的善巧，不是小乘圣者 可及的！
戊二 如来方便调伏
己一 现同分身行 『佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。』
如来自己负起了方便教化的责任。「佛即化作二」位「比丘」，与他们 的身分一模一样。而且跟「随五百比丘所」走「向」的「道」路「中」，在 他们后面行去。这是如来的同事摄化。你与他一样，同一身分，使他们有亲 切共同的感觉，就可以接近他们，谈起话来。否则，身分如相距过远，就难 以接近教化了。
己二 起同分胜解 [P251]
庚一 方便引发 『诸比丘见已，问化比丘；『汝欲那去』？答言：『我等欲去独处修禅定乐。 所以者何？佛所说法，不能信解』。诸比丘言：『长老！我等闻佛说法，亦不信 解，欲至独处修禅定行』。』
如来不但化现同样的身分──比丘，而且还示现同样的胜解──重禅。 化现的二位比丘前进，那「诸比丘见」到了，一见如故。觉得自己离如来的 法会，而这二位也离开了？所以「问化比丘：汝欲那」里「去」？当然还不 知道这二位，也与自己一样。化比丘就「答」道；「我等欲去」清净的山边 林下，「独处」而「修禅定」，去体味禅定的现法「乐」。是的，禅定必发 轻安，与轻安相应的身心喜乐。的确极为胜妙！特别是第三禅乐，多少修行 人，贪着了禅乐，为定力所拘缚呢！这二位比丘，还说明他要修禅的「所以 」然。因为我俩对于「佛所说法，不能信解」；既然听不出什么好处，还是 修禅定为妙。说到这里，「诸比丘」就说：「长老！(佛世，比丘们相互的 [P252] 尊称)我等」还不是那样！「闻佛说法」，也「不」能「信解」，所以也想 到清净处，「独处修禅定行」呢！这样，不但是身分同，意境也同，竟然是 志同道合了！
庚二 真实劝离 『时化比丘语诸比丘言：『我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者 何？无高无诤，是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？ 有人、有作、有受、有命而可灭耶』，诸比丘言；『是身之中，无我、无人、无 作、无受、无命而可灭者，但以贪欲、瞋、痴灭故名为涅槃』。化比丘言：『汝 等贪欲、瞋、痴，为是定相可灭尽耶』？诸比丘言：『贪欲、瞋、痴不在于内， 亦不在外，不在中间，离诸忆想，是则不生』。化比丘言：『是故汝等莫作忆想 ！若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所 有戒品，亦不往来，亦不灭尽。定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来， 亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空、远离，亦不可取。汝等舍离是涅槃 [P253] 想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想。若以想舍想者，则为想所 缚。汝等不应分别一切，受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭 定者，则为满足，更无有上」。』
那「时」，大家情投意合，边走边谈，如来即开始教化，先要大家自谦 而起反省。「化比丘」对「诸比丘」说；「我等」不能信受佛说，但不能就 此拒绝，自以为然。我们应「当离自高」的憍慢，与佛说相违「逆」的「诤 」胜「心」！佛说的话，可能有他的道理，我们「应」寻「求信解佛所说」 的深「义」。如觉得自己的胜妙，而不能虚心的探求佛说，那与出家法不相 合。为什么呢？「无高，无诤」，谦和柔顺，才「是沙门法」呢！说到这里 ，大家开始平心静气的，思惟佛法。
化比丘以大家公认的涅槃为论题，而进一步的引发大家去正确观察：「 佛所说」的，我们所趣求的，不是「涅槃」吗？这是毫无疑问的。涅槃的意 义是灭，那被「名为灭」的，究竟「何所灭」──灭些什么而名为灭呢？在 [P254] 「是身」「中，有我」可「灭」吗？还是「有人、有作、有受、有命而可灭 」吗？我、人、作、受(寿)命，都是自我，生命主体的异名。「诸比丘」 从佛出家修学，习于无我的教说，所以说：「是身」只是色、受、想、行、 识五蕴的和合；此「中」是「无」有「我，无」有「人，无」有「作，无」 有「受，无」有「命而可灭」的。既无我可灭，那为什么称为灭呢？一分声 闻弟子，坚执的这样说：虽没有我，但法是有的。有烦恼就有业，有烦恼业 就有生死，就不得涅槃。如断却烦恼，即得涅槃寂灭。这五百比丘，也是这 样的见解，所以说：没有我可灭，「但以贪欲、瞋、痴」──三不善根「灭 ，故名为涅槃」，这就是涅槃的所以名为灭了。
诸比丘以为有贪、瞋、痴可灭而名为涅槃，所以住定修心，以定地的烦 恼不起为胜妙，病根就在这里了！「化比丘」就此进一步的发问，让大家反 照内观。「汝等」所说的「贪欲、瞋、痴，为是」有决「定相可灭尽」吗？ 定相，即自性。这意思说；你们觉得贪、瞋、痴法，一一有决定性，才说可 [P255] 以灭尽吗？「诸比丘」不但过去曾听闻深法，现在也听到过，只是不曾深切 思惟。现在一经化比丘的诘责，立刻觉到什么是贪、瞋、痴的定相呢？如贪 、瞋、痴有他的决定自性，那也就有一定的着落。属于外境吗？属于内心吗 ？在内心外境的相关中吗？都不是的，所以说：「贪欲、瞋、痴不在于内」 ：如在内，离境相的惑乱，也应可以生起，而其实不然。也「不在外」：如 属外境，那就与心无关了！也「不在中间」；中间只是内外相关的假名；不 在内，不在外，当然中间也不可得了。那贪欲、瞋、痴是什么呢？诸比丘引 述佛说：烦恼都从忆想分别而生。这样，如「离诸忆想」分别，「是」贪等 就「不生」，这就名为灭了。
诸比丘知道忆想分别为烦恼本，所以要忆想不生，才名为灭。不知道， 烦恼无自性，忆想分别也无自性；只要不起忆想分别，就无所谓灭不灭了。 「化比丘」这样的进一步启导他们：你们既知道这样，那「汝等」就切「莫 作忆想」分别了！「若使汝等不起忆想分别法」，也就是于一切法而不起忆 [P256] 想分别，「即于诸法无染无离」。没有三不善可得，有什么可染着呢？又有 什么可离呢！如「无染无离」，即离一切忆想的戏论，「是名寂灭」，也就 是涅槃了。上来约断烦恼说，下约修道说：道是戒、定、慧、解脱、解脱知 见──五分法身。从前舍利弗涅槃了，弟子均头沙弥，非常悲哀。佛就曾启 发他：戒灭尽了吗？……解脱知见灭尽了吗？换句话说；入涅槃，一切功德 都没有了吗？现在也同样的，约五分法身来说寂灭。「所有戒品(品就是分 )」，也「不往来」，也「不灭尽」。这是说：戒品也是毕竟空的，没有自 性，所以不像实有论者那样，以为涅槃以前，从现在往过去，从未来来现在 ，流转于三世中。入了涅槃，灰身灭智而不可得。然从法性空的第一义来说 ，戒品本不来不去；本来不生，也不会灭尽。所以不落三世，超越生灭。「 定品、慧品、解脱品、解脱知见品」，也这样的「不往来」，「不灭尽。以 是法」性寂灭，「故说为涅槃」。「是法」，一切「皆空」，皆「远离」， 了无碍着。这样的即空即离，也「不可取」着。如取空，取远离，取涅槃， [P257] 就不是空、远离，不是真涅槃了。
诸比丘着于一切法实有，所以想从禅定求得涅槃。不但以为有烦恼可断 ，也以为有涅槃可得。上已显示烦恼本空，涅槃也不可得。但对于涅槃，还 得激发劝离。所以化比丘又说：「汝等」应「舍离是涅槃想」！勿以为涅槃 如何如何，这都是忆想分别。此心「切莫随于」忆「想」，…
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