..续本文上一页。安住于 「毕竟常寂灭」中，能「远离于一切」的「忆想」「分别」。心不为戏论所 动，所以能「解脱诸动念」。经上说：『动即为魔缚，不动为法印』。这样 的离念安住毕竟寂灭，才「是」清「净持佛戒」者。二、清净持戒的，「不 [P239] 贪惜」自己的「身命」，一心为道，不会因爱着自己而作种种非法，这约不 贪爱现身说。「不用诸有生」，约不贪爱未来说。有是欲、色、无色三有， 生是胎、卵、湿、化四生。众生的造作，凡夫的持戒，都是为了未来的果报 ──有生。清净持戒，是不为这些生死法的。唯「修习于正行」──八正道 行，不向生死，而住心寂灭。不着现未身命，一心「安住正道中」的，「是 名为佛法，真实净持戒」。三、清净「持戒，不染」着「世」间生死，也「 不依」如幻错乱的「世法」。不染不依，「得智慧」的光「明」，自然「无 」愚痴黑「暗」。「无所有」相──无法相；又「无我」相，「无彼」相-- --无人相。人相与法相都不可得，「已知见诸」法的真「相」，如说：『一 相无相，所谓实相』。这样，「是名为佛法，真实净持戒」。四、戒为波罗 蜜，能登彼岸。但在清净持戒的，「无」生死的「此」岸可着，也「无」涅 盘「彼岸」可住。在生死与涅槃，彼此二岸的中间，或以烦恼为中流，或以 戒等道为中流。既不着生死，不住涅槃，也「无有中间」可住。这样的两边 [P240] 不着，中道不留，所以说，「于无此彼中(间)，亦无有所着」。心地清净 ，「无」种种系「缚」，「无诸漏」──欲漏、有漏、无明漏。心无烦恼， 正见一切而「无有」虚妄「欺诳」的乱相，「是名为佛法，真实净持戒」。 五、清净持戒的，「心不著名色」，即不着精神与物质的一切境相；内心又 「不生我我所」执见。这样的不着境相，不起执见，也就是总结上来的广说 ，「是名为安住，真实净持戒」了。
第二段，约持戒而进求究竟以明清净。六、清净持戒的，「虽行持诸戒 」，如比丘、比丘尼戒等，而谦下柔和，「其心不自」以为「高」而起憍慢 。也「不以」持戒「为」最「上」的。不以自己的持戒为了不起，不以受持 的戒行为究竟，这就能进一步的，超「过戒」行而上「求圣道」。宽泛的说 ，戒定慧都是圣道；彻底的说，唯有无漏慧才是圣道。佛法出世解脱的圣道 特质，就在于此。如清净持戒而又能进求圣慧道的，「是名为真实清净持戒 」者的德「相」。七、持净戒的，不但「不以戒为最」上，也「不贵」重「 [P241] 三昧。三昧是梵语，义译等持，即正定。戒是世界悉檀，定是共世间学。如 没有中观相应，都只是世间生死法，那有什么可贵呢？所以，能超「过此」 戒定「二事」，而「修习于智慧」。这不是世俗的事相的智慧，是胜义观慧 、以观一切法毕竟「空寂无所有」为法门的。如能证入空寂无所有，那就是 三乘「诸贤圣之」圣「性」。能这样，才「是清净持戒」，为十方「诸佛所 称赞」。八、这样的依戒而修慧，在智慧「心」中，即能「解脱身见」。不 为我见所系缚，且更能「除灭我我所」而不起。这样的无我慧，能深彻「信 解于诸佛所行」的「空寂法」。这样的「持戒」，「为」一切中最上妙的， 「无有比」的了！九、末了，总贯这一意义说：「依戒」修定，能「得三昧 」；依「三昧能修」胜义观「慧」。与定相应的，名修所成慧。「依因」此 「所修慧」，能「逮得于净智」──无漏的圣智。「已得净智」的，能所并 寂，才是「具足清净戒」。
从如来的重颂来说，如来赞扬道共戒，而确认为应依戒而定，依定而慧 [P242] ，三学的次第增上不可废，但不宜拘守于戒定。这样的圆满清净持戒，显示 了戒学与慧学的合一，法毗奈耶不二。这样的戒，才是正法，才是如来所称 赞的。
丁二 当机蒙益 『说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱。三万二千人远尘离垢，得法眼净 。』
如来宣说真实的声闻法门，这里已告一段落。如来说法，是不会没有义 利的，所以再叙述当时声闻学者得益的情形。经典的结集者，叙述当时法会 的情形说：如来「说是」──上面这些法「语时」，有「五百比丘」，当下 「不受(取)诸法」。于一切法不再有所取着，而「心得解脱」。经典中， 或说『离贪欲故，心得解脱；离无明故，慧得解脱』；或简要说：『心得解 脱』，这都指证得声闻究竟的阿罗汉果说。阿罗汉，离见修所断一切烦恼， 心得解脱自在，不再为烦恼及世法所拘碍。此外，还有「三万二千人」，听 [P243] 了佛的开示，也「远尘离垢」。断除见所断的烦恼(简称三结)，名远尘。 不起感生死报果的杂染业，名离垢。那时般若现前，与正法──我空法空性 相应，名「得法眼净」。法是正法；法眼是证觉正法的智慧眼。法眼契证正 法，不与染惑相应，法性清净，智慧清净，所以叫法眼净。声闻乘所说的法 眼，与大乘所说(五眼之一)的法眼，多少不同，反而与慧眼相合。得法眼 ，约证得声闻初果──须陀洹果说。总之，在当时的听众中。五百位出家比 丘众，已证果的圣者，得了阿罗汉。还有在家或出家，没有证悟的三万二千 人，也证得了初果。在家，出家，初学，久学，都随机而得法益。
丙二 巧说
丁一 钝根退席 『五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从坐起去。』
以下为『巧说』大科。一般的正常说法，那些自以为然的小乘学者，不 能得益。所以如来又别出方便善巧，来引导教化他们。先叙说钝根的退席， [P244] 如法华会上的五百位增上慢人一样。当时，有「五百比丘，闻是」──上面 所说的甚「深法」义，「心不信解，不能通达」。既不能因信顺而起解，更 不能深切的悟入，这当然对如来所说的法门，不得法味而兴趣索然。听又听 不进去，坐着也无意义，所以就「从坐」位上「起」来，离开如来与法会而 「去」了。
丁二 退席因缘
戊一 迦叶说 『尔时，大迦叶白佛言：『世尊！是五百比丘，皆得禅定，不能信解入深法故 ，从坐起去』。』
佛法难闻，这些比丘是应该知道的，怎么会在法会中间离去呢？大众也 许会觉得希奇，所以由本经的当机者──大迦叶出来说起，经如来开示以说 明他们的退席因缘。那「时，大迦叶」出来启「白佛」说：「世尊！是五百 比丘」，是一向重禅的，都修「得禅定」。禅，是梵语禅那的简译，译义为 [P245] 静虑，是安静中思虑，思虑而又安静的定。定是三昧，为心住一境的通称。 禅也是定，但别指初禅到四禅。通别合举，叫禅定。大迦叶说他们得禅定， 是复位的根机。不但『坐禅岂能作佛』，修禅也岂能解脱！复位而忽略慧学 的根机，难怪他「不能信解」契「入深法」，就「从坐起」而「去」。这是 大迦叶说他们退席，也就指示退席的问题所在。
戊二 如来说
己一 现缘 『佛语迦叶：『是诸比丘，皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通 达。佛所说偈，其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知 识所守，信解力少，难得信受。』
如来因大迦叶说起，所以作进一步的说明。先说他们退席的现在因缘： 「佛」告「迦叶」：这五百位「比丘，皆」是「增上慢」人，增上慢是未得 谓得。他们修禅，以为禅是怎样的深妙。有的修得初禅，自以为证初果；修 [P246] 得四禅，自以为得四果。自以为有修有证，究竟成办的增上慢人，佛世也不 少。在佛法中，如定慧不能平衡去修学，那就定心越深，心力越暗昧，也就 越不能胜解深义。所以这些复位而以为有修有证的比丘，「闻是」──上面 所说的「清净无漏戒相」──圣道戒，就「不能信解，不能通达」。这虽因 为他们的根钝，也因为佛法的甚深，所以说：「佛所说」的真实清净持戒「 偈」，意「义」是极「甚深」的。这样深的理由何在呢？这因为「诸佛」的 大「菩提」，现证最清净法界，到达「极甚深」的最深奥处(如般若经深奥 品说)。这是最深最妙，非一切凡愚分别所能信解通达。所以过去「若不」 曾「厚种善根」，根钝慧薄；现生又为「恶知识所守」护，那就难于信解了 ！什么是恶知识？说一切法有相──我相、法相、空相可得，是恶知识。属 于恶知识，时常听闻取相法门，习以成性，自然「信解力少」，对佛说的深 义，「难得信受」奉行。五百比丘的退席，也是自有因缘，不足深怪了！
己二 夙因 [P247] 『又大迦叶！是五百比丘，过去迦叶佛时为外道弟子，到迦叶佛所，欲求长短 。闻佛说法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙语！以是善心，命终之后生忉 利天。忉利天终，生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘，深着诸见，闻说深 法，不能信解随顺通达。是诸比丘，虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益， 不生恶道，当于现身得入涅槃』。』
现生的情形，每与过去有关，生命是这样的因果相续，所以又说到他们 的宿缘。「又，大迦叶！是五百比丘」，在释迦佛以前，贤劫第三佛「过去 迦叶(饮光)佛时」，本「为外道弟子」。他们一起「到迦叶佛所」在，存 心「欲求长短」；就是想在佛所说的法中，找些话来批评，说长说短。他们 的动机是不纯的，但由于如来的方便善巧，他们「闻佛说法」，觉得很有意 义，「得」起微「少信心，而自」己心里想「念」说：「是佛」确乎「希有 」！说的法门，真是「快善妙语」！虽然属于外道，不曾能彻底悔悟，修学 佛法，但就「以是」对佛法的一念的「善心，命终之后，生忉利(三十三) [P248] 天」，受天国的福乐。等到「忉利天」命「终」，因以前善念的余力，现…
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