..續本文上一頁。安住于 「畢竟常寂滅」中，能「遠離于一切」的「憶想」「分別」。心不爲戲論所 動，所以能「解脫諸動念」。經上說：『動即爲魔縛，不動爲法印』。這樣 的離念安住畢竟寂滅，才「是」清「淨持佛戒」者。二、清淨持戒的，「不 [P239] 貪惜」自己的「身命」，一心爲道，不會因愛著自己而作種種非法，這約不 貪愛現身說。「不用諸有生」，約不貪愛未來說。有是欲、色、無色叁有， 生是胎、卵、濕、化四生。衆生的造作，凡夫的持戒，都是爲了未來的果報 ──有生。清淨持戒，是不爲這些生死法的。唯「修習于正行」──八正道 行，不向生死，而住心寂滅。不著現未身命，一心「安住正道中」的，「是 名爲佛法，真實淨持戒」。叁、清淨「持戒，不染」著「世」間生死，也「 不依」如幻錯亂的「世法」。不染不依，「得智慧」的光「明」，自然「無 」愚癡黑「暗」。「無所有」相──無法相；又「無我」相，「無彼」相-- --無人相。人相與法相都不可得，「已知見諸」法的真「相」，如說：『一 相無相，所謂實相』。這樣，「是名爲佛法，真實淨持戒」。四、戒爲波羅 蜜，能登彼岸。但在清淨持戒的，「無」生死的「此」岸可著，也「無」涅 盤「彼岸」可住。在生死與涅槃，彼此二岸的中間，或以煩惱爲中流，或以 戒等道爲中流。既不著生死，不住涅槃，也「無有中間」可住。這樣的兩邊 [P240] 不著，中道不留，所以說，「于無此彼中(間)，亦無有所著」。心地清淨 ，「無」種種系「縛」，「無諸漏」──欲漏、有漏、無明漏。心無煩惱， 正見一切而「無有」虛妄「欺诳」的亂相，「是名爲佛法，真實淨持戒」。 五、清淨持戒的，「心不著名色」，即不著精神與物質的一切境相；內心又 「不生我我所」執見。這樣的不著境相，不起執見，也就是總結上來的廣說 ，「是名爲安住，真實淨持戒」了。
第二段，約持戒而進求究竟以明清淨。六、清淨持戒的，「雖行持諸戒 」，如比丘、比丘尼戒等，而謙下柔和，「其心不自」以爲「高」而起憍慢 。也「不以」持戒「爲」最「上」的。不以自己的持戒爲了不起，不以受持 的戒行爲究竟，這就能進一步的，超「過戒」行而上「求聖道」。寬泛的說 ，戒定慧都是聖道；徹底的說，唯有無漏慧才是聖道。佛法出世解脫的聖道 特質，就在于此。如清淨持戒而又能進求聖慧道的，「是名爲真實清淨持戒 」者的德「相」。七、持淨戒的，不但「不以戒爲最」上，也「不貴」重「 [P241] 叁昧。叁昧是梵語，義譯等持，即正定。戒是世界悉檀，定是共世間學。如 沒有中觀相應，都只是世間生死法，那有什麼可貴呢？所以，能超「過此」 戒定「二事」，而「修習于智慧」。這不是世俗的事相的智慧，是勝義觀慧 、以觀一切法畢竟「空寂無所有」爲法門的。如能證入空寂無所有，那就是 叁乘「諸賢聖之」聖「性」。能這樣，才「是清淨持戒」，爲十方「諸佛所 稱贊」。八、這樣的依戒而修慧，在智慧「心」中，即能「解脫身見」。不 爲我見所系縛，且更能「除滅我我所」而不起。這樣的無我慧，能深徹「信 解于諸佛所行」的「空寂法」。這樣的「持戒」，「爲」一切中最上妙的， 「無有比」的了！九、末了，總貫這一意義說：「依戒」修定，能「得叁昧 」；依「叁昧能修」勝義觀「慧」。與定相應的，名修所成慧。「依因」此 「所修慧」，能「逮得于淨智」──無漏的聖智。「已得淨智」的，能所並 寂，才是「具足清淨戒」。
從如來的重頌來說，如來贊揚道共戒，而確認爲應依戒而定，依定而慧 [P242] ，叁學的次第增上不可廢，但不宜拘守于戒定。這樣的圓滿清淨持戒，顯示 了戒學與慧學的合一，法毗奈耶不二。這樣的戒，才是正法，才是如來所稱 贊的。
丁二 當機蒙益 『說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫。叁萬二千人遠塵離垢，得法眼淨 。』
如來宣說真實的聲聞法門，這裏已告一段落。如來說法，是不會沒有義 利的，所以再敘述當時聲聞學者得益的情形。經典的結集者，敘述當時法會 的情形說：如來「說是」──上面這些法「語時」，有「五百比丘」，當下 「不受(取)諸法」。于一切法不再有所取著，而「心得解脫」。經典中， 或說『離貪欲故，心得解脫；離無明故，慧得解脫』；或簡要說：『心得解 脫』，這都指證得聲聞究竟的阿羅漢果說。阿羅漢，離見修所斷一切煩惱， 心得解脫自在，不再爲煩惱及世法所拘礙。此外，還有「叁萬二千人」，聽 [P243] 了佛的開示，也「遠塵離垢」。斷除見所斷的煩惱(簡稱叁結)，名遠塵。 不起感生死報果的雜染業，名離垢。那時般若現前，與正法──我空法空性 相應，名「得法眼淨」。法是正法；法眼是證覺正法的智慧眼。法眼契證正 法，不與染惑相應，法性清淨，智慧清淨，所以叫法眼淨。聲聞乘所說的法 眼，與大乘所說(五眼之一)的法眼，多少不同，反而與慧眼相合。得法眼 ，約證得聲聞初果──須陀洹果說。總之，在當時的聽衆中。五百位出家比 丘衆，已證果的聖者，得了阿羅漢。還有在家或出家，沒有證悟的叁萬二千 人，也證得了初果。在家，出家，初學，久學，都隨機而得法益。
丙二 巧說
丁一 鈍根退席 『五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達，從坐起去。』
以下爲『巧說』大科。一般的正常說法，那些自以爲然的小乘學者，不 能得益。所以如來又別出方便善巧，來引導教化他們。先敘說鈍根的退席， [P244] 如法華會上的五百位增上慢人一樣。當時，有「五百比丘，聞是」──上面 所說的甚「深法」義，「心不信解，不能通達」。既不能因信順而起解，更 不能深切的悟入，這當然對如來所說的法門，不得法味而興趣索然。聽又聽 不進去，坐著也無意義，所以就「從坐」位上「起」來，離開如來與法會而 「去」了。
丁二 退席因緣
戊一 迦葉說 『爾時，大迦葉白佛言：『世尊！是五百比丘，皆得禅定，不能信解入深法故 ，從坐起去』。』
佛法難聞，這些比丘是應該知道的，怎麼會在法會中間離去呢？大衆也 許會覺得希奇，所以由本經的當機者──大迦葉出來說起，經如來開示以說 明他們的退席因緣。那「時，大迦葉」出來啓「白佛」說：「世尊！是五百 比丘」，是一向重禅的，都修「得禅定」。禅，是梵語禅那的簡譯，譯義爲 [P245] 靜慮，是安靜中思慮，思慮而又安靜的定。定是叁昧，爲心住一境的通稱。 禅也是定，但別指初禅到四禅。通別合舉，叫禅定。大迦葉說他們得禅定， 是複位的根機。不但『坐禅豈能作佛』，修禅也豈能解脫！複位而忽略慧學 的根機，難怪他「不能信解」契「入深法」，就「從坐起」而「去」。這是 大迦葉說他們退席，也就指示退席的問題所在。
戊二 如來說
己一 現緣 『佛語迦葉：『是諸比丘，皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通 達。佛所說偈，其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知 識所守，信解力少，難得信受。』
如來因大迦葉說起，所以作進一步的說明。先說他們退席的現在因緣： 「佛」告「迦葉」：這五百位「比丘，皆」是「增上慢」人，增上慢是未得 謂得。他們修禅，以爲禅是怎樣的深妙。有的修得初禅，自以爲證初果；修 [P246] 得四禅，自以爲得四果。自以爲有修有證，究竟成辦的增上慢人，佛世也不 少。在佛法中，如定慧不能平衡去修學，那就定心越深，心力越暗昧，也就 越不能勝解深義。所以這些複位而以爲有修有證的比丘，「聞是」──上面 所說的「清淨無漏戒相」──聖道戒，就「不能信解，不能通達」。這雖因 爲他們的根鈍，也因爲佛法的甚深，所以說：「佛所說」的真實清淨持戒「 偈」，意「義」是極「甚深」的。這樣深的理由何在呢？這因爲「諸佛」的 大「菩提」，現證最清淨法界，到達「極甚深」的最深奧處(如般若經深奧 品說)。這是最深最妙，非一切凡愚分別所能信解通達。所以過去「若不」 曾「厚種善根」，根鈍慧薄；現生又爲「惡知識所守」護，那就難于信解了 ！什麼是惡知識？說一切法有相──我相、法相、空相可得，是惡知識。屬 于惡知識，時常聽聞取相法門，習以成性，自然「信解力少」，對佛說的深 義，「難得信受」奉行。五百比丘的退席，也是自有因緣，不足深怪了！
己二 夙因 [P247] 『又大迦葉！是五百比丘，過去迦葉佛時爲外道弟子，到迦葉佛所，欲求長短 。聞佛說法，得少信心而自念言：是佛希有快善妙語！以是善心，命終之後生忉 利天。忉利天終，生閻浮提，于我法中而得出家。是諸比丘，深著諸見，聞說深 法，不能信解隨順通達。是諸比丘，雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益， 不生惡道，當于現身得入涅槃』。』
現生的情形，每與過去有關，生命是這樣的因果相續，所以又說到他們 的宿緣。「又，大迦葉！是五百比丘」，在釋迦佛以前，賢劫第叁佛「過去 迦葉(飲光)佛時」，本「爲外道弟子」。他們一起「到迦葉佛所」在，存 心「欲求長短」；就是想在佛所說的法中，找些話來批評，說長說短。他們 的動機是不純的，但由于如來的方便善巧，他們「聞佛說法」，覺得很有意 義，「得」起微「少信心，而自」己心裏想「念」說：「是佛」確乎「希有 」！說的法門，真是「快善妙語」！雖然屬于外道，不曾能徹底悔悟，修學 佛法，但就「以是」對佛法的一念的「善心，命終之後，生忉利(叁十叁) [P248] 天」，受天國的福樂。等到「忉利天」命「終」，因以前善念的余力，現…
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