生活禅的理論與實踐
肖占軍
河北省是中國禅宗的發祥地之一，是中國禅宗二祖慧可的圓寂地、六祖慧能的祖籍所在地、最重要流派臨濟宗的誕生地。臨濟祖庭位于河北正定，風被天下的趙州禅發端于河北趙縣柏林禅寺，禅宗四大門風中最負盛名的“臨濟喝、趙州茶”出自河北。中國佛教現存最古老的清規著作《禅苑清規》著述于正定洪濟寺。宋元之際，曹洞宗在河北邢臺一帶中興。近年來，在這塊極富禅宗精神的土地又孕育出了生活禅。1991年淨慧法師提出生活禅的理念，並將這一理念逐漸發展成爲一種系統的禅法理論和修行實踐體系，在海內外佛教界、學界及普通大衆的生活領域都産生越來越大的影響。
一、生活禅的提出
佛教在中國長期以來被認爲是看破紅塵、厭棄人生，追求出世解脫的宗教，佛教界也有意無意間接受了這一定位，乃至形成佛教自明清以來畸重出世間的傳統。加之佛教僧尼素質普遍低下，戒律廢弛，以及科學主義思潮對佛教的打擊等因素，到了民國時期，佛教的社會影響力已經急劇降低，到了幾近崩潰的邊緣。即使在今天，佛教在社會大衆心目中消極遁世、迷信低俗的形象仍然沒有發生根本轉變。
佛教如何擺脫困境，如何面對現代社會的挑戰？對此，早在民國時期佛教界就提出了幾種挽救方案：1.主張通過老實念佛，加強“修證”來拯救佛教，這派觀點以印光法師爲代表。2.試圖通過弘揚戒律、整頓僧綱來挽救佛教，這派觀點以弘一法師爲代表。3.主張必須通過研習經教、弘揚經教入手，這派觀點以谛閑、圓瑛法師爲代表。4.通過修複和振興具有悠久曆史文化傳統的曆代祖師的最勝道場入手，這派以虛雲老和尚爲代表。5.認爲佛教要興盛，必須紮根于現實生活，關注社會人生，走人間佛教的道路，這派觀點以太虛大師爲代表。
這些針對佛教弊端所開出的藥方無疑都具有各自的價值，但可以看出，前四個方案主要是針對佛教某一方面問題進行的修補工作，並不足以從根本上解決問題。太虛大師于佛法獲大總持智，他所提出的人間佛教的道路，則是對佛教進行全面根本性的變革。他的方案實際上已經包含了前四個方案，因爲太虛大師提出的教理革命、教製革命、教産革命的落實，必然要加強“修證”，必然要弘揚戒律、整頓僧綱，必然要研習弘揚經教，也必然要振興祖師道場，因此人間佛教道路是佛教的必由之路。當代佛學家賈題韬先生說：“佛教對我們來說是人間佛教，必須面向整個社會，不是關起門來在山裏修行一輩子。對社會、對人類不關心，就不是佛教了。”時至今日，人間佛教思想，在大陸和港臺地區乃至海外已成爲被普遍接受的佛教主流思想，成爲現代佛教的一種發展趨向。
淨慧法師提出的生活禅走的便是人間佛教的道路。他說：“我們今天做的一切，都是在踏著太虛法師的足迹，在一點一滴地落實他的思想。”“人間佛教的思想，通過“覺悟人生、奉獻人生”加以落實，以達到生活禅、禅生活的生活境界和精神境界。透過生活禅，貫徹“覺悟人生、奉獻人生”的宗旨，將人間佛教的理念落實在人間、落實在生活、落實在當下，上契佛陀圓滿大覺之本懷，下契當前人類精神需求之時機，並以之回應佛教與社會主義社會相適應這一時代命題，就是我們提倡生活禅的初衷。”人間佛教是佛教發展的一種理念和趨向，不是具體的法門，它只有轉化落實爲一種具體的修行法門，才能發揮其現實的作用。淨慧法師非常贊賞禅宗的創造精神，他說：“禅宗有許多的作略、做法，是完全帶有突破性的，帶有創造性的，用現代的話說，帶有原創性。在一些作略上，已經跳出了印度佛教的那些規矩；也正因爲禅宗的精神、做法具有原創性，所以才能在中國蓬勃發展，而且不但影響到周邊的國家，像越南、朝鮮、日本，今天已經影響到了歐美各國。”淨慧法師正是在繼承禅宗祖師創造精神的基礎上，開創了生活禅這一禅宗法門。生活禅把人間佛教的理念，落實和深化爲一種禅法理論和修行體系，成爲一種能夠適應現代人生活要求的禅宗修行法門。
二、生活禅的基本理念
何謂生活禅呢？淨慧法師指出，生活禅這一命題的意義，就在于揭示佛法與生活的不一不異。“生活禅就是要說明，生活就是禅，禅就是生活，因爲世間的一切萬事萬物，無不可以包含在我們的生活當中，也無不可以包含在禅當中，所以生活即禅，禅即生活。”禅是普遍存在的，生活中無處不是禅。“滿目青山是禅，茫茫大地是禅”；“信任是禅，關懷是禅”；“安詳是禅，睿智是禅”；“善意的微笑是禅，熱情的幫助是禅”；“空靈是禅，含蓄是禅”等等。禅廣泛地存在于自然現象、社會生活、人的心理、人的品質和人的審美意識中，總之，禅是真、善、美的完整體現。所以，禅就在生活之中，禅與生活密不可分。正如賈題韬先生所說，禅“擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真谛”。“生活即禅，禅即生活。”因此，正如佛教對我們來說就是人間佛教一樣，禅對我們來說就是生活禅，生活禅正是禅的精神的象征。
生活禅是用禅的方法來解決現代人生活的煩惱，提高現代人的生活質量。它的要領是在生活中修行，在修行中生活。如何把握和落實這一要領呢？作爲佛教禅宗的修行法門，不能只是一種抽象的理念和觀念，而必須具有切實可行、可操作性的具體修行方法，才能實現它的教化力量。爲此，淨慧法師提出了四個要求：
第一，將信仰落實于生活。這是強調要把信仰原則貫徹到日常生活中去，信仰和生活不能脫節，要使二者融爲一體，做到生活即禅修，禅修即生活。這包含兩個階段：一是要使信仰生活化，即把佛法和禅融入生活，把修行落實于生活。二是要以信仰化生活，即以佛法和禅的精神指導生活，淨化心靈，使人生有意義。淨慧法師又提出“信仰、因果、良心、道德”八字方針，從做人的角度進一步說明如何使信仰落實到生活中。首先要建立對佛教的信仰，這是根本，其他叁個方面則是信仰的具體表現和落實。其次要對因果規律深信不疑和透徹把握，因爲佛教就是建立在叁世因果觀基礎上的，所以因果是檢驗真假佛教徒的試金石。第叁要講良心，信仰和因果觀落實到人的心理就是良心，講良心就是要發自利利他、自覺覺他、自度度他的大悲心和菩提心。第四要講道德，過完善的道德生活。佛教道德是佛教信仰在行爲上的要求和體現，即佛教的清規戒律，最基本的就是五戒十善。這樣，經過立信仰、知因果、講良心和有道德幾個方面的修養，便是人格的完善，人生便是一個充實、有價值、圓滿的人生，這與太虛大師“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”的即人成佛思想是相一致的。唯能如此，信仰便落實到做人上，貫穿于生活中。
第二，將修行落實于當下。淨慧法師指出，把握當下這一念是修習生活禅的著力點所在，爲此他提出了“覺悟在當下，奉獻在當下，修在當下，證在當下，受用在當下，保任在當下，莊嚴國土在當下，利樂有情在當下”的要求。他說：“當下這一念是我們生命存在的形式。那麼由此，我們就可以進一步地來展開對當下一念的認識：生命在當下一念，生活也在當下，困惑在當下，覺醒也在當下，……所有的一切，離開了當下，找不到一個實在可以把握的機會。”爲了強調禅在當下的重要意義，以及進一步說明如何使修行落實于當下，淨慧法師在2011年專門結集出版了《禅在當下》一書，他在《自序》中說：“禅在當下意味著以禅的超越、自在，關照生命的每一個當下，覺知生命的每一個當下，洞見生命的每一個當下的如如實相，感悟生命每一個當下的活潑自在、天真無邪，進而轉化生命當下的迷惑，端正生命的航向，發揮生命當下的健康能量，促進自他生命的健康成長。”爲什麼只有當下這一念，才是唯一可以把握的機會呢？《六祖壇經》講“無住爲本”，《維摩诘經》講“從無住本，立一切法”，都是說世間的萬事萬物是無住的、變化的，而我們的心也是如此，《金剛經》說“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”，就是這個意思。過去的已經成爲過去，故不可得；未來的還沒到來，無從得到；現在的即生即滅，也不可得。既然過去、未來和現在都不可得，那又如何理解當下的存在呢？淨慧法師認爲，雖然念念生滅，但念念有當下，當下就是永恒。這就是佛教的刹那存在論。把握刹那間的當下，就需要在修行上下功夫。淨慧法師說：“如果能夠在心念起滅那一瞬間的狀態上用功夫，能夠起覺照，綿綿密密，不轉移專注力，不起第二念，那就是我們所要做的功夫，覺照的功夫。”這種覺照的功夫，是一種比感性知識還要純粹的現量，是一種純感覺活動，此時人的智力離開了分別，並且不錯亂，循著事物自相去把握，所得的知識是一種純感覺知識。修行在當下就是要尋找那一刹那心念起滅，沒有分別，只有感覺的狀態。如果能夠把握當下這一念，便是開悟見性，但這需要長期的修行功夫，因此淨慧法師把把握當下這一念作爲修習生活禅的著力點所在，提倡“將修行落實于當下”，確實是抓住了禅修的大本大原之處。
第叁，將佛法融化于世間。這是針對佛教脫離世間的傾向而提出的。淨慧法師指出，佛法不能關在寺廟裏，不能與世間法分家，佛法離開世間就失去依托，沒有教化對象了。六祖慧能大師“佛法在世間，不離世間覺”的思想，說的就是佛法與世間不二的道理。將佛法融化于世間，就是要在世間法中運用佛法，用佛法來指導生活。如何做到這一點呢？淨慧法師具體提出了“正信佛、法、僧叁寶，勤修戒、定、慧叁學，息滅貪、嗔、癡叁毒，淨化身、口、意叁業”的要求。“叁寶”是正信的核心，“叁學”是學佛的下手處和總綱。這是從正面說明學佛要學什麼，是學做“加法”。“叁毒”和“叁業…
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