生活禅的理论与实践
肖占军
河北省是中国禅宗的发祥地之一，是中国禅宗二祖慧可的圆寂地、六祖慧能的祖籍所在地、最重要流派临济宗的诞生地。临济祖庭位于河北正定，风被天下的赵州禅发端于河北赵县柏林禅寺，禅宗四大门风中最负盛名的“临济喝、赵州茶”出自河北。中国佛教现存最古老的清规著作《禅苑清规》著述于正定洪济寺。宋元之际，曹洞宗在河北邢台一带中兴。近年来，在这块极富禅宗精神的土地又孕育出了生活禅。1991年净慧法师提出生活禅的理念，并将这一理念逐渐发展成为一种系统的禅法理论和修行实践体系，在海内外佛教界、学界及普通大众的生活领域都产生越来越大的影响。
一、生活禅的提出
佛教在中国长期以来被认为是看破红尘、厌弃人生，追求出世解脱的宗教，佛教界也有意无意间接受了这一定位，乃至形成佛教自明清以来畸重出世间的传统。加之佛教僧尼素质普遍低下，戒律废弛，以及科学主义思潮对佛教的打击等因素，到了民国时期，佛教的社会影响力已经急剧降低，到了几近崩溃的边缘。即使在今天，佛教在社会大众心目中消极遁世、迷信低俗的形象仍然没有发生根本转变。
佛教如何摆脱困境，如何面对现代社会的挑战？对此，早在民国时期佛教界就提出了几种挽救方案：1.主张通过老实念佛，加强“修证”来拯救佛教，这派观点以印光法师为代表。2.试图通过弘扬戒律、整顿僧纲来挽救佛教，这派观点以弘一法师为代表。3.主张必须通过研习经教、弘扬经教入手，这派观点以谛闲、圆瑛法师为代表。4.通过修复和振兴具有悠久历史文化传统的历代祖师的最胜道场入手，这派以虚云老和尚为代表。5.认为佛教要兴盛，必须扎根于现实生活，关注社会人生，走人间佛教的道路，这派观点以太虚大师为代表。
这些针对佛教弊端所开出的药方无疑都具有各自的价值，但可以看出，前四个方案主要是针对佛教某一方面问题进行的修补工作，并不足以从根本上解决问题。太虚大师于佛法获大总持智，他所提出的人间佛教的道路，则是对佛教进行全面根本性的变革。他的方案实际上已经包含了前四个方案，因为太虚大师提出的教理革命、教制革命、教产革命的落实，必然要加强“修证”，必然要弘扬戒律、整顿僧纲，必然要研习弘扬经教，也必然要振兴祖师道场，因此人间佛教道路是佛教的必由之路。当代佛学家贾题韬先生说：“佛教对我们来说是人间佛教，必须面向整个社会，不是关起门来在山里修行一辈子。对社会、对人类不关心，就不是佛教了。”时至今日，人间佛教思想，在大陆和港台地区乃至海外已成为被普遍接受的佛教主流思想，成为现代佛教的一种发展趋向。
净慧法师提出的生活禅走的便是人间佛教的道路。他说：“我们今天做的一切，都是在踏着太虚法师的足迹，在一点一滴地落实他的思想。”“人间佛教的思想，通过“觉悟人生、奉献人生”加以落实，以达到生活禅、禅生活的生活境界和精神境界。透过生活禅，贯彻“觉悟人生、奉献人生”的宗旨，将人间佛教的理念落实在人间、落实在生活、落实在当下，上契佛陀圆满大觉之本怀，下契当前人类精神需求之时机，并以之回应佛教与社会主义社会相适应这一时代命题，就是我们提倡生活禅的初衷。”人间佛教是佛教发展的一种理念和趋向，不是具体的法门，它只有转化落实为一种具体的修行法门，才能发挥其现实的作用。净慧法师非常赞赏禅宗的创造精神，他说：“禅宗有许多的作略、做法，是完全带有突破性的，带有创造性的，用现代的话说，带有原创性。在一些作略上，已经跳出了印度佛教的那些规矩；也正因为禅宗的精神、做法具有原创性，所以才能在中国蓬勃发展，而且不但影响到周边的国家，像越南、朝鲜、日本，今天已经影响到了欧美各国。”净慧法师正是在继承禅宗祖师创造精神的基础上，开创了生活禅这一禅宗法门。生活禅把人间佛教的理念，落实和深化为一种禅法理论和修行体系，成为一种能够适应现代人生活要求的禅宗修行法门。
二、生活禅的基本理念
何谓生活禅呢？净慧法师指出，生活禅这一命题的意义，就在于揭示佛法与生活的不一不异。“生活禅就是要说明，生活就是禅，禅就是生活，因为世间的一切万事万物，无不可以包含在我们的生活当中，也无不可以包含在禅当中，所以生活即禅，禅即生活。”禅是普遍存在的，生活中无处不是禅。“满目青山是禅，茫茫大地是禅”；“信任是禅，关怀是禅”；“安详是禅，睿智是禅”；“善意的微笑是禅，热情的帮助是禅”；“空灵是禅，含蓄是禅”等等。禅广泛地存在于自然现象、社会生活、人的心理、人的品质和人的审美意识中，总之，禅是真、善、美的完整体现。所以，禅就在生活之中，禅与生活密不可分。正如贾题韬先生所说，禅“摆脱了一切教条的笼罗，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛”。“生活即禅，禅即生活。”因此，正如佛教对我们来说就是人间佛教一样，禅对我们来说就是生活禅，生活禅正是禅的精神的象征。
生活禅是用禅的方法来解决现代人生活的烦恼，提高现代人的生活质量。它的要领是在生活中修行，在修行中生活。如何把握和落实这一要领呢？作为佛教禅宗的修行法门，不能只是一种抽象的理念和观念，而必须具有切实可行、可操作性的具体修行方法，才能实现它的教化力量。为此，净慧法师提出了四个要求：
第一，将信仰落实于生活。这是强调要把信仰原则贯彻到日常生活中去，信仰和生活不能脱节，要使二者融为一体，做到生活即禅修，禅修即生活。这包含两个阶段：一是要使信仰生活化，即把佛法和禅融入生活，把修行落实于生活。二是要以信仰化生活，即以佛法和禅的精神指导生活，净化心灵，使人生有意义。净慧法师又提出“信仰、因果、良心、道德”八字方针，从做人的角度进一步说明如何使信仰落实到生活中。首先要建立对佛教的信仰，这是根本，其他三个方面则是信仰的具体表现和落实。其次要对因果规律深信不疑和透彻把握，因为佛教就是建立在三世因果观基础上的，所以因果是检验真假佛教徒的试金石。第三要讲良心，信仰和因果观落实到人的心理就是良心，讲良心就是要发自利利他、自觉觉他、自度度他的大悲心和菩提心。第四要讲道德，过完善的道德生活。佛教道德是佛教信仰在行为上的要求和体现，即佛教的清规戒律，最基本的就是五戒十善。这样，经过立信仰、知因果、讲良心和有道德几个方面的修养，便是人格的完善，人生便是一个充实、有价值、圆满的人生，这与太虚大师“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”的即人成佛思想是相一致的。唯能如此，信仰便落实到做人上，贯穿于生活中。
第二，将修行落实于当下。净慧法师指出，把握当下这一念是修习生活禅的着力点所在，为此他提出了“觉悟在当下，奉献在当下，修在当下，证在当下，受用在当下，保任在当下，庄严国土在当下，利乐有情在当下”的要求。他说：“当下这一念是我们生命存在的形式。那么由此，我们就可以进一步地来展开对当下一念的认识：生命在当下一念，生活也在当下，困惑在当下，觉醒也在当下，……所有的一切，离开了当下，找不到一个实在可以把握的机会。”为了强调禅在当下的重要意义，以及进一步说明如何使修行落实于当下，净慧法师在2011年专门结集出版了《禅在当下》一书，他在《自序》中说：“禅在当下意味着以禅的超越、自在，关照生命的每一个当下，觉知生命的每一个当下，洞见生命的每一个当下的如如实相，感悟生命每一个当下的活泼自在、天真无邪，进而转化生命当下的迷惑，端正生命的航向，发挥生命当下的健康能量，促进自他生命的健康成长。”为什么只有当下这一念，才是唯一可以把握的机会呢？《六祖坛经》讲“无住为本”，《维摩诘经》讲“从无住本，立一切法”，都是说世间的万事万物是无住的、变化的，而我们的心也是如此，《金刚经》说“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，就是这个意思。过去的已经成为过去，故不可得；未来的还没到来，无从得到；现在的即生即灭，也不可得。既然过去、未来和现在都不可得，那又如何理解当下的存在呢？净慧法师认为，虽然念念生灭，但念念有当下，当下就是永恒。这就是佛教的刹那存在论。把握刹那间的当下，就需要在修行上下功夫。净慧法师说：“如果能够在心念起灭那一瞬间的状态上用功夫，能够起觉照，绵绵密密，不转移专注力，不起第二念，那就是我们所要做的功夫，觉照的功夫。”这种觉照的功夫，是一种比感性知识还要纯粹的现量，是一种纯感觉活动，此时人的智力离开了分别，并且不错乱，循着事物自相去把握，所得的知识是一种纯感觉知识。修行在当下就是要寻找那一刹那心念起灭，没有分别，只有感觉的状态。如果能够把握当下这一念，便是开悟见性，但这需要长期的修行功夫，因此净慧法师把把握当下这一念作为修习生活禅的着力点所在，提倡“将修行落实于当下”，确实是抓住了禅修的大本大原之处。
第三，将佛法融化于世间。这是针对佛教脱离世间的倾向而提出的。净慧法师指出，佛法不能关在寺庙里，不能与世间法分家，佛法离开世间就失去依托，没有教化对象了。六祖慧能大师“佛法在世间，不离世间觉”的思想，说的就是佛法与世间不二的道理。将佛法融化于世间，就是要在世间法中运用佛法，用佛法来指导生活。如何做到这一点呢？净慧法师具体提出了“正信佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业”的要求。“三宝”是正信的核心，“三学”是学佛的下手处和总纲。这是从正面说明学佛要学什么，是学做“加法”。“三毒”和“三业…
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