..续本文上一页”是从反面说明学佛要避免的问题，是学做“减法”。这样使修行者从意念、言语到行为都有了明确修习的具体步骤和方法。家庭是社会的细胞，对于在家学佛的人来说，将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，让家中充满佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心。所谓家庭是道场，生活作佛事，做到这些，便是佛法融化于世间了。
第四，将个人融化于大众。佛教缘起论认为万事万物都是互相关联的，因此个人的修行不能离群索居，而应当将自己的修行与救度众生紧密联系在一起，这样学佛的人便不会被误解为逃避现实，消极避世。如何将个人融化于大众呢？净慧法师提出了“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”的理念。“佛教是信仰，所以需要大众认同；佛教是生活，所以需要大众参与；佛教是文化，所以需要大众成就；佛教是体验，所以需要大众分享。”将个人融化于大众的精神，就是要对大众时时刻刻怀有感恩之心，一切从感恩开始。净慧法师提出“感恩、包容、分享、结缘”的做事八字方针，把理念落实在具体做事之中。其中感恩包括：感恩父母，感恩一切众生，感恩国家，感恩三宝。关于包容，净慧法师以达摩祖师的四行观作为包容所当修行的内容，提出要修抱冤行、随缘行、无所求行、称法行。前三行重在止恶，称法行重在修善，如此修行便能包容一切。关于分享，佛教有专门讲分享的法门，叫四摄法，即：布施、爱语、利行、同事。关于结缘，净慧法师提出要结四种缘：结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘，学禅之人应当以结缘的心成就善因善缘。在做事中能够遵行这四点，个人便会融化于大众之中。
从以上可以看出，生活禅不仅仅是提出了“在生活中修行，在修行中生活”等理念，而且提出了切实可行的落实办法，每一个次第中又分别包含着更具体、更详尽的内容，环环相扣，使抽象的理念层层具体化，具有充分的实践性和可操作性。
三、融通人间净土与终极关怀
人间净土代表一种现世的、人间的维度，终极关怀表示一种超越的、出世间的维度。佛教在某一时代能否良性发展，关键就在于能否妥善处理这两种维度之间的关系。通过对佛教兴衰历史的考察，净慧法师说：“历史告诉我们，佛教的兴盛和繁荣离不开现实生活，离不开社会人群，佛教存在的价值不仅要通过个体的解脱这一出世的方式表现出来，同时还要通过帮助社会确立和完善健康的道德体系、积极的人生价值关怀、依正不二的环保意识，通过净化人心、祥和社会、维护世界和平等等入世的方式表现出来，而且这两者在时空上是不能够分开的。”入世即是人间净土问题，出世即是终极关怀问题，净慧法师强调两者不可分，也就是要把两者融通起来。正是在这一理念下，生活禅不仅继承了佛教解脱出世的超越性精神，且使得原始佛教与大乘佛教的积极入世精神得以回归和发扬。生活禅以大乘佛教“福慧双修”、“悲智双运”精神为基础，努力融合解脱道与菩萨道，通过修行实践，力求把生命中的两种祈向——现实与超越、世间与出世间、迷与悟、此岸与彼岸统一起来，从而实现人间净土与终极关怀的结合。
生活禅是对人间佛教理念的落实，所以建设人间净土作为人间佛教的最高目标，自然是生活禅的努力方向。净慧法师在最初提出生活禅理念时就指出：“我们提倡“生活禅”是希望佛法普及于世间，使佛法能够深入人心，净化人心；深入社会，净化社会，使我们的社会变成一个幸福的、祥和的、清静的社会。……我们每个人都有责任把我们所居住的世间建设成人间净土。”人间净土的内涵即“庄严国土，利乐有情”。所谓“国土”，小至自己的心灵，大到我们生存的世界，都是“国土”。庄严国土，就是努力建设和净化自身及周围的世界。“利乐”即有益，“有情”即众生，“利乐有情”就是为众生谋利益。“庄严国土”则是“利乐有情”的前提和基础。
佛教指出，庄严国土须靠众生自己去努力创造生存的条件。生活禅针对“庄严国土，利乐有情”所包含的净化自己和利益他人的两方面内容，一方面积极继承和弘扬佛教传统，提出奉行五戒、十善以净化自己，广行六度、四摄、四无量心以利益他人。另一方面，生活禅把佛教传统与现代生活因素有机结合，以现代语言方式提出做人与做事的两个“二八方针”。做人的八字方针——信仰、因果、良心、道德，主要落实净化自己的问题，而做事的八字方针——感恩、包容、分享、结缘，主要解决利益他人的问题。生活禅希望通过做人八字方针的逐渐落实，以求“庄严国土”目标的逐步实现，通过做事八字方针的逐步落实，以实现“利乐有情”。
终极关怀是人试图超越自身的限制以求达到永恒的一种期盼，其核心就是超越生死。净慧法师认为了生脱死是最彻底的终极关怀。生活禅从自身特色出发，为终极关怀提供了独特的实现途径。作为落实人间佛教的修行法门，建设人间净土无疑是生活禅重要的努力方向，但生活禅的终极目标、本质目的在于其超越性，因此生活禅首先是一种以明心见性、解脱生死为终极目的的修行法门。净慧法师明确指出，修学生活禅要达到的最终目标，是获得生命的自在解脱，这才是禅的核心。他强调，把落实生活禅信仰定位于“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿”四句口诀。这就从信仰的核心、准绳、眼目和归宿的定位，保证了修习生活禅不离终极解脱的目标。那么，生活禅如何达成这一目标呢？净慧法师说：“从禅宗的角度来说，要解决生死问题，关键是要明心见性。自心不明，自性不见，枉谈生死问题。”
明心见性固然人人求之不得，但要明心见性，就要从修行入手。如何修行呢？净慧法师指出，把握当下这一念是修习生活禅的着力点所在。当下一念，既有生活问题，也有生死问题。生活禅要求一定要把生死问题和生活问题同时来解决，要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。总之，在生活中了生死，这才是生活禅的本质涵义。生活问题就是人间净土问题，生死问题就是终极关怀问题。生活禅把生死问题和生活问题同时来解决，在生活中了生死，为终极关怀问题提供了极富特色的实现路径，在理论与实践上创造性地实现了人间净土与终极关怀的完美结合。
四、生活禅的修行体系
净慧法师依据古今禅法，结合自己长年以来的禅修经验，对生活禅禅修的基本方法、用功下手处等，从不同角度和不同层面阐发了生活禅的次第，形成了一整套关于生活禅修行的理论体系。其中发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅是生活禅的总的修习次第，其他层面的次第都是对此的具体展开。据此，生活禅修行体系可以划分四个阶段：
第一，发菩提心
菩提心是大悲心、大愿心和大行心，历来祖师无不强调发菩提心的重要性，甚至有净土法门的大德认为发菩提心比念佛还重要。净慧法师对在修行中发菩提心极为重视，认为“佛教的一切，特别是大乘法门的一切，都以菩提心作为开端和根本。离开了菩提心，修一切的法门不是堕入二乘，就是堕入外道邪见”。
在修行中如何来发起菩提心呢？净慧法师强调，菩提心不能离开信仰，只有在对佛法产生信仰的基础上才生发出来的。信是菩提心的根和力量的源泉，菩提心则是信的落实和完成。所以，发起菩提心的过程阶段与信、解、行、证次第的“信”的阶段是一致的。信是学习佛法的第一步。净慧法师指出，从修禅来说，“信三宝”是要信“自性三宝”，最重要的是要信自心是佛。他把信划分四个层次，首先是信仰，因信而仰慕佛法僧三宝；其次是信赖，在信仰的基础上以三宝为依靠、为依赖；再次是信受，即对佛法的道理能信受奉行，能从中得到受用；最后是信乐，即由信仰产生了快乐，产生了法喜，信仰由自发变成了自觉，由他律上升到自律。这样，本是一个空洞的“信”字，经过净慧法师的一系列分解之后，就有了详尽内容和切实可行的先后次第。建立了对“三宝”、“三世因果”、“般若”、“解脱”的信仰，再经过“三法印”的检验，达到“信乐”的境界，信仰成了自觉和自律，此时，菩提心的发起便成了水到渠成、自然而然的事情。
第二，树般若见
“菩提心发起之后，还要用般若智慧来衡量我们的言行，用正见来衡量我们的言行。”净慧法师把般若见的内容归结为四个方面：一是要不执二边，即要超越一切二元对立的东西。二是不住三际，即要超越过去、现在、未来的限制。三是不废事业，即不坏一切世间事业。四是不坏世间，即不毁世间法。净慧法师称般若见好比是人的眼目，学佛的一切言行都要在般若见、正见的指导下来落实，才不会成为盲修瞎练。
般若见的树立过程，相当于信、解、行、证次第的“解”的部分。“解”即正确地理解佛法，正确地理解就是佛法正知正见的建立，即般若见的树立。这个过程又分闻、思、修三个层次。闻，即听闻佛法，由此逐渐理解佛法。由闻而思，对所闻佛法进一步思考，由此巩固所闻佛法。思后对照自身加以落实，使见地成为功夫，这本身就是智慧的体现，且修能证得修慧。由闻而思，由思而修，般若见便逐渐树立起来了。
第三，修息道观
息道观是通过调节意念和呼吸的关系，进入禅定状态的修习方法。净慧法师极为重视这种方法，把它视为修习中最基本的功夫。他说：““息道观”是基础，修所有的法门，都要以“息道观”作为修行的基本条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们生命现象联系得最密切的就是我们的呼吸。”净慧法师认为，发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，这四个修行次第包含了见地和功夫两个主要阶段。他认为大致上可以把菩提心和般若见看成是见地，息道观和生活禅可以看成是功夫。所以，修息道观是广义的生活禅进入了修功夫的阶段，属于信、解、行、证次第的“行”的部分。由于息道观的基础性、重要性，净慧法师对于修息道观的次第、阶段，讲的非常多，主要有：
1. 十六字次第
净慧法师把“安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀”十六个字称为修习生活禅的基本方法、基本次第，这实际上是修息道观的方法。他说：“真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。”如何安住当下呢？净慧法师提出，安住当下就是要把当下的这一念心安住在呼吸上。安住在呼吸上就是要使意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一。使当下安住在呼吸上，就要修息道观，其方法是采用四祖道信的守一不移功夫。“守一不移”又可以分为四个阶段：放下、专注、清明、绵密。这之后的“一念不生”是一个过渡阶段，能守和所守一致了，即能所双亡，妄念不起，就达到了一念不生。能达到一念不生的功夫，就已经到了突破的前夜，瞬间突破黑夜就是“灵光独耀”的开悟境界。这四句话前三句是方法和功夫，第四句是境界，其中守一不移的四个阶段又是修息道观的根本功夫。
2. 功夫次第
净慧法师非常重视禅修的可操作性，即禅的实践功夫，因此，他又提出了一个功夫次第，对生活禅修行的基本次第在功夫层面进一步阐发。他提出了适合大众做功夫的三个阶段：第一阶段，专注、清明、绵密，即前面所说的守一不移功夫。第二阶段，山穷水尽，即达到人法双亡、能所俱空的境界，同于前面的一念不生阶段。第三阶段，柳暗花明，即前面的灵光独耀的开悟境界。
以上两种次第是一致的，只是后者更注重功夫层面。修行达到这两种次第的最高境界是极难的，很多人一辈子也无法完成，怎么办呢？净慧法师指出，如果能够达到和保持住“专注、清明、绵密”的功夫，临终时就一定有把握，也就是说一定要修好息道观的功夫，呼吸调好了，自然身心安定健康，所以这个功夫是最基本的。有了这个基本功就为进入下一个阶段的生活禅奠定了基础。
第四，入生活禅
这个阶段的生活禅是狭义的功夫阶段的生活禅，是经过发菩提心、树般若见、修息道观的修行后，才进入的那个狭义的生活禅。前三个阶段是一般佛教禅修法门的过程，还不是生活禅法门的特色。生活禅的整个修行过程，须经过菩提心、般若见、息道观、生活禅(狭义)的四个阶段才算完整。
发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅的过程，是由见地到功夫的过程。菩提心和般若见是见地，息道观和生活禅是功夫。入生活禅的功夫实际上是对息道观功夫的提升，是把对一呼一吸、一心念佛的观照功夫应用到对日常生活一举一动的观照上。正如净慧法师所说：“在日常生活中，我们不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。”净慧法师这段话说明，生活禅的所有次第阶段并非一个刻板的依次行进的过程，它提醒我们要“分分秒秒在在处处”发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，这也是祖师禅顿超直入精神的要求。同样，将信仰落实于生活、将修行落实于当下、将佛法融化于世间、将个人融化于大众的修习生活禅的四个基本要求，也是要始终贯穿于修习生活禅的整个过程中，而不是到了入生活禅阶段才开始，明白了这一点，我们就不会纠缠于顿悟和次第的纷争。
作者简介：
肖占军，男，汉族，河北邢台人，1965年4月1日出生，中国佛教协会副秘书长，中国佛教协会慈善公益委员会副主任，河北省佛教协会副会长兼秘书长
《生活禅的理论与实践(肖占军)》全文阅读结束。