..續本文上一頁”是從反面說明學佛要避免的問題，是學做“減法”。這樣使修行者從意念、言語到行爲都有了明確修習的具體步驟和方法。家庭是社會的細胞，對于在家學佛的人來說，將佛法融化于世間，首先要從家庭開始，讓家中充滿佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心。所謂家庭是道場，生活作佛事，做到這些，便是佛法融化于世間了。
第四，將個人融化于大衆。佛教緣起論認爲萬事萬物都是互相關聯的，因此個人的修行不能離群索居，而應當將自己的修行與救度衆生緊密聯系在一起，這樣學佛的人便不會被誤解爲逃避現實，消極避世。如何將個人融化于大衆呢？淨慧法師提出了“大衆認同，大衆參與，大衆成就，大衆分享”的理念。“佛教是信仰，所以需要大衆認同；佛教是生活，所以需要大衆參與；佛教是文化，所以需要大衆成就；佛教是體驗，所以需要大衆分享。”將個人融化于大衆的精神，就是要對大衆時時刻刻懷有感恩之心，一切從感恩開始。淨慧法師提出“感恩、包容、分享、結緣”的做事八字方針，把理念落實在具體做事之中。其中感恩包括：感恩父母，感恩一切衆生，感恩國家，感恩叁寶。關于包容，淨慧法師以達摩祖師的四行觀作爲包容所當修行的內容，提出要修抱冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。前叁行重在止惡，稱法行重在修善，如此修行便能包容一切。關于分享，佛教有專門講分享的法門，叫四攝法，即：布施、愛語、利行、同事。關于結緣，淨慧法師提出要結四種緣：結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣，學禅之人應當以結緣的心成就善因善緣。在做事中能夠遵行這四點，個人便會融化于大衆之中。
從以上可以看出，生活禅不僅僅是提出了“在生活中修行，在修行中生活”等理念，而且提出了切實可行的落實辦法，每一個次第中又分別包含著更具體、更詳盡的內容，環環相扣，使抽象的理念層層具體化，具有充分的實踐性和可操作性。
叁、融通人間淨土與終極關懷
人間淨土代表一種現世的、人間的維度，終極關懷表示一種超越的、出世間的維度。佛教在某一時代能否良性發展，關鍵就在于能否妥善處理這兩種維度之間的關系。通過對佛教興衰曆史的考察，淨慧法師說：“曆史告訴我們，佛教的興盛和繁榮離不開現實生活，離不開社會人群，佛教存在的價值不僅要通過個體的解脫這一出世的方式表現出來，同時還要通過幫助社會確立和完善健康的道德體系、積極的人生價值關懷、依正不二的環保意識，通過淨化人心、祥和社會、維護世界和平等等入世的方式表現出來，而且這兩者在時空上是不能夠分開的。”入世即是人間淨土問題，出世即是終極關懷問題，淨慧法師強調兩者不可分，也就是要把兩者融通起來。正是在這一理念下，生活禅不僅繼承了佛教解脫出世的超越性精神，且使得原始佛教與大乘佛教的積極入世精神得以回歸和發揚。生活禅以大乘佛教“福慧雙修”、“悲智雙運”精神爲基礎，努力融合解脫道與菩薩道，通過修行實踐，力求把生命中的兩種祈向——現實與超越、世間與出世間、迷與悟、此岸與彼岸統一起來，從而實現人間淨土與終極關懷的結合。
生活禅是對人間佛教理念的落實，所以建設人間淨土作爲人間佛教的最高目標，自然是生活禅的努力方向。淨慧法師在最初提出生活禅理念時就指出：“我們提倡“生活禅”是希望佛法普及于世間，使佛法能夠深入人心，淨化人心；深入社會，淨化社會，使我們的社會變成一個幸福的、祥和的、清靜的社會。……我們每個人都有責任把我們所居住的世間建設成人間淨土。”人間淨土的內涵即“莊嚴國土，利樂有情”。所謂“國土”，小至自己的心靈，大到我們生存的世界，都是“國土”。莊嚴國土，就是努力建設和淨化自身及周圍的世界。“利樂”即有益，“有情”即衆生，“利樂有情”就是爲衆生謀利益。“莊嚴國土”則是“利樂有情”的前提和基礎。
佛教指出，莊嚴國土須靠衆生自己去努力創造生存的條件。生活禅針對“莊嚴國土，利樂有情”所包含的淨化自己和利益他人的兩方面內容，一方面積極繼承和弘揚佛教傳統，提出奉行五戒、十善以淨化自己，廣行六度、四攝、四無量心以利益他人。另一方面，生活禅把佛教傳統與現代生活因素有機結合，以現代語言方式提出做人與做事的兩個“二八方針”。做人的八字方針——信仰、因果、良心、道德，主要落實淨化自己的問題，而做事的八字方針——感恩、包容、分享、結緣，主要解決利益他人的問題。生活禅希望通過做人八字方針的逐漸落實，以求“莊嚴國土”目標的逐步實現，通過做事八字方針的逐步落實，以實現“利樂有情”。
終極關懷是人試圖超越自身的限製以求達到永恒的一種期盼，其核心就是超越生死。淨慧法師認爲了生脫死是最徹底的終極關懷。生活禅從自身特色出發，爲終極關懷提供了獨特的實現途徑。作爲落實人間佛教的修行法門，建設人間淨土無疑是生活禅重要的努力方向，但生活禅的終極目標、本質目的在于其超越性，因此生活禅首先是一種以明心見性、解脫生死爲終極目的的修行法門。淨慧法師明確指出，修學生活禅要達到的最終目標，是獲得生命的自在解脫，這才是禅的核心。他強調，把落實生活禅信仰定位于“以叁寶爲正信的核心，以因果爲正信的准繩，以般若爲正信的眼目，以解脫爲正信的歸宿”四句口訣。這就從信仰的核心、准繩、眼目和歸宿的定位，保證了修習生活禅不離終極解脫的目標。那麼，生活禅如何達成這一目標呢？淨慧法師說：“從禅宗的角度來說，要解決生死問題，關鍵是要明心見性。自心不明，自性不見，枉談生死問題。”
明心見性固然人人求之不得，但要明心見性，就要從修行入手。如何修行呢？淨慧法師指出，把握當下這一念是修習生活禅的著力點所在。當下一念，既有生活問題，也有生死問題。生活禅要求一定要把生死問題和生活問題同時來解決，要在生活中解決生死問題，在解決生死問題的同時來生活。總之，在生活中了生死，這才是生活禅的本質涵義。生活問題就是人間淨土問題，生死問題就是終極關懷問題。生活禅把生死問題和生活問題同時來解決，在生活中了生死，爲終極關懷問題提供了極富特色的實現路徑，在理論與實踐上創造性地實現了人間淨土與終極關懷的完美結合。
四、生活禅的修行體系
淨慧法師依據古今禅法，結合自己長年以來的禅修經驗，對生活禅禅修的基本方法、用功下手處等，從不同角度和不同層面闡發了生活禅的次第，形成了一整套關于生活禅修行的理論體系。其中發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禅是生活禅的總的修習次第，其他層面的次第都是對此的具體展開。據此，生活禅修行體系可以劃分四個階段：
第一，發菩提心
菩提心是大悲心、大願心和大行心，曆來祖師無不強調發菩提心的重要性，甚至有淨土法門的大德認爲發菩提心比念佛還重要。淨慧法師對在修行中發菩提心極爲重視，認爲“佛教的一切，特別是大乘法門的一切，都以菩提心作爲開端和根本。離開了菩提心，修一切的法門不是墮入二乘，就是墮入外道邪見”。
在修行中如何來發起菩提心呢？淨慧法師強調，菩提心不能離開信仰，只有在對佛法産生信仰的基礎上才生發出來的。信是菩提心的根和力量的源泉，菩提心則是信的落實和完成。所以，發起菩提心的過程階段與信、解、行、證次第的“信”的階段是一致的。信是學習佛法的第一步。淨慧法師指出，從修禅來說，“信叁寶”是要信“自性叁寶”，最重要的是要信自心是佛。他把信劃分四個層次，首先是信仰，因信而仰慕佛法僧叁寶；其次是信賴，在信仰的基礎上以叁寶爲依靠、爲依賴；再次是信受，即對佛法的道理能信受奉行，能從中得到受用；最後是信樂，即由信仰産生了快樂，産生了法喜，信仰由自發變成了自覺，由他律上升到自律。這樣，本是一個空洞的“信”字，經過淨慧法師的一系列分解之後，就有了詳盡內容和切實可行的先後次第。建立了對“叁寶”、“叁世因果”、“般若”、“解脫”的信仰，再經過“叁法印”的檢驗，達到“信樂”的境界，信仰成了自覺和自律，此時，菩提心的發起便成了水到渠成、自然而然的事情。
第二，樹般若見
“菩提心發起之後，還要用般若智慧來衡量我們的言行，用正見來衡量我們的言行。”淨慧法師把般若見的內容歸結爲四個方面：一是要不執二邊，即要超越一切二元對立的東西。二是不住叁際，即要超越過去、現在、未來的限製。叁是不廢事業，即不壞一切世間事業。四是不壞世間，即不毀世間法。淨慧法師稱般若見好比是人的眼目，學佛的一切言行都要在般若見、正見的指導下來落實，才不會成爲盲修瞎練。
般若見的樹立過程，相當于信、解、行、證次第的“解”的部分。“解”即正確地理解佛法，正確地理解就是佛法正知正見的建立，即般若見的樹立。這個過程又分聞、思、修叁個層次。聞，即聽聞佛法，由此逐漸理解佛法。由聞而思，對所聞佛法進一步思考，由此鞏固所聞佛法。思後對照自身加以落實，使見地成爲功夫，這本身就是智慧的體現，且修能證得修慧。由聞而思，由思而修，般若見便逐漸樹立起來了。
第叁，修息道觀
息道觀是通過調節意念和呼吸的關系，進入禅定狀態的修習方法。淨慧法師極爲重視這種方法，把它視爲修習中最基本的功夫。他說：““息道觀”是基礎，修所有的法門，都要以“息道觀”作爲修行的基本條件。因爲我們人身有種種的生理現象和心理現象，跟我們生命現象聯系得最密切的就是我們的呼吸。”淨慧法師認爲，發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禅，這四個修行次第包含了見地和功夫兩個主要階段。他認爲大致上可以把菩提心和般若見看成是見地，息道觀和生活禅可以看成是功夫。所以，修息道觀是廣義的生活禅進入了修功夫的階段，屬于信、解、行、證次第的“行”的部分。由于息道觀的基礎性、重要性，淨慧法師對于修息道觀的次第、階段，講的非常多，主要有：
1. 十六字次第
淨慧法師把“安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀”十六個字稱爲修習生活禅的基本方法、基本次第，這實際上是修息道觀的方法。他說：“真正要修行，要解決人生的根本問題，解決人生的迷惑與煩惱，解決人生的種種不安定，一定要從安住當下著手。”如何安住當下呢？淨慧法師提出，安住當下就是要把當下的這一念心安住在呼吸上。安住在呼吸上就是要使意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一。使當下安住在呼吸上，就要修息道觀，其方法是采用四祖道信的守一不移功夫。“守一不移”又可以分爲四個階段：放下、專注、清明、綿密。這之後的“一念不生”是一個過渡階段，能守和所守一致了，即能所雙亡，妄念不起，就達到了一念不生。能達到一念不生的功夫，就已經到了突破的前夜，瞬間突破黑夜就是“靈光獨耀”的開悟境界。這四句話前叁句是方法和功夫，第四句是境界，其中守一不移的四個階段又是修息道觀的根本功夫。
2. 功夫次第
淨慧法師非常重視禅修的可操作性，即禅的實踐功夫，因此，他又提出了一個功夫次第，對生活禅修行的基本次第在功夫層面進一步闡發。他提出了適合大衆做功夫的叁個階段：第一階段，專注、清明、綿密，即前面所說的守一不移功夫。第二階段，山窮水盡，即達到人法雙亡、能所俱空的境界，同于前面的一念不生階段。第叁階段，柳暗花明，即前面的靈光獨耀的開悟境界。
以上兩種次第是一致的，只是後者更注重功夫層面。修行達到這兩種次第的最高境界是極難的，很多人一輩子也無法完成，怎麼辦呢？淨慧法師指出，如果能夠達到和保持住“專注、清明、綿密”的功夫，臨終時就一定有把握，也就是說一定要修好息道觀的功夫，呼吸調好了，自然身心安定健康，所以這個功夫是最基本的。有了這個基本功就爲進入下一個階段的生活禅奠定了基礎。
第四，入生活禅
這個階段的生活禅是狹義的功夫階段的生活禅，是經過發菩提心、樹般若見、修息道觀的修行後，才進入的那個狹義的生活禅。前叁個階段是一般佛教禅修法門的過程，還不是生活禅法門的特色。生活禅的整個修行過程，須經過菩提心、般若見、息道觀、生活禅(狹義)的四個階段才算完整。
發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禅的過程，是由見地到功夫的過程。菩提心和般若見是見地，息道觀和生活禅是功夫。入生活禅的功夫實際上是對息道觀功夫的提升，是把對一呼一吸、一心念佛的觀照功夫應用到對日常生活一舉一動的觀照上。正如淨慧法師所說：“在日常生活中，我們不斷地觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒在在處處提起正見、安住正念、觀照當下，這便是生活禅。”淨慧法師這段話說明，生活禅的所有次第階段並非一個刻板的依次行進的過程，它提醒我們要“分分秒秒在在處處”發菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禅，這也是祖師禅頓超直入精神的要求。同樣，將信仰落實于生活、將修行落實于當下、將佛法融化于世間、將個人融化于大衆的修習生活禅的四個基本要求，也是要始終貫穿于修習生活禅的整個過程中，而不是到了入生活禅階段才開始，明白了這一點，我們就不會糾纏于頓悟和次第的紛爭。
作者簡介：
肖占軍，男，漢族，河北邢臺人，1965年4月1日出生，中國佛教協會副秘書長，中國佛教協會慈善公益委員會副主任，河北省佛教協會副會長兼秘書長
《生活禅的理論與實踐(肖占軍)》全文閱讀結束。