..續本文上一頁。爲令有情離有漏樂趣無漏樂，所以不遺余力的呵斥他。第二、五欲本是給有情受用的，有情自己沒有把握，不能好好的受用他，反而被他所用，這就要不得了。如吃的飯，煮得好好的，適當的吃，可以充饑，也能增進健康，有精力才能做自利利他的事業，這是誰也不能說他不對。但普通人貪食，吃了還要吃，好了還要好，超過營養與維持生存的正當需要，那就成爲不好了。衆生的欲望無窮，佛才種種的呵斥五欲，免爲五欲所包圍，埋沒自己。就五欲境界的本身說，大乘佛法以之莊嚴淨土，這有什麼不好呢？二世的五欲樂，爲學佛者應積集而努力的去實現他，以作爲自利利他的資糧。這是白業感得的妙果，所以特別的成立他。十善業爲什麼是善的？因爲修十善業的「人能」夠調「伏」自己的內「心」，使內心的煩惱，我 [P290] 見、我愛、瞋恨等不起；煩惱不起，使自己的身心高潔、安和、喜樂、堅忍、明達，得身心修養的利益。同時，修十善業道，也能「利益衆生」的。不殺、不盜等的十善業，看來是消極的禁止的善法，實際上也能利益衆生。如不殺，能使有情減少畏懼的心理；不盜，能使有情的生活安定；不邪淫，能使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂，這不是有益衆生嗎？進一步，不但消極的不殺、不盜、不邪淫，而且積極的救生，施舍，行梵行；不但自己行十善業，而且還贊歎隨喜別人行十善業道。十善業的擴大，不是通于大乘行嗎？所以不要以爲十善業道，是人天的小行；能切實的履行他，是可以自利利他的。十善業，是道德律，確立人生道德的價值，指出人類應行的正行。因爲有了這，人們就能努力向上向解脫，提高自己的人格，健全自己的品德，不會放逸墮落。這十善業道，爲佛教的人生道德律。行十善業，能夠自利利他，所以說他「是慈善」的事業。能實行這十善業，才能把握自己，才能創造現生未來「二世」快樂的「果報」。唯有如此，才能受用 [P291] 福樂。善業才是微妙五樂的因「種」；否則，受用欲樂，不過是欲樂的奴隸，那裏能得到有意義的可樂的受用！
辛二 破 若如汝分別 其過則甚多 是故汝所說 于義則不然
論主說：假使「如」譬喻者那樣的「分別」，說由業相續而感果報。「其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相續的業力說，是不合乎道理的。怎樣的不合理，有怎樣的過失，論主沒有明白的說出。他的困難所在，仍舊是有自性；理解實有者的困難，譬喻者的業種相續說，也很可以明白他的無法成立了。青目釋中又略爲談到一點：譬喻者的中心思想，是不斷不常，所以就在這上面出他的過失。你說種子不斷不常，試問從種生芽，是種滅了生芽？是種不滅生芽？假使說種滅生芽，這是不可以的，種力已滅去了，還有什麼力量可以生芽？這不脫斷滅的過失。假使說不滅，這也不可以，不滅就有常住的過失。所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常 [P292] ，不得成立。所以後來的唯識家，說有阿賴耶識，種子隨逐如流。無論從現業熏種子也好，從種子起現行也好，都主張因果同時。以性空者看來，同時即不成其爲因果。而且，前一剎那與後一剎那間的阿賴耶識種，怎樣的成立聯系？前滅後生？還是不滅而後生？如同時，即破壞了自己前後剎那的定義。唯識者要不受性空者所破，必須放棄他的剎那論，否則是不可能的。青目說：世間植物的種芽果，是色法的，可以明白見到的，他的不斷不常，還成問題；內在的心法，異生異滅，不可觸不可見，說他如種果的相續，這是多麼的渺茫啊！所以說：過失衆多，「于義」「不然」。
庚叁 破正量者的不失法說
辛一 立
壬一 敘說 今當複更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢聖所稱歎
正量者說：一切有部、譬喻者的業力說，都不能建立，我「今」應「當 [P293] 」「更說」一種正確的業力觀，符「順業」力感「果報」的正「義」。這是我佛所提示的，是一切「諸佛」與「辟支佛」，及聲聞「賢聖」者「所」共同「稱歎」的。義理正確，有誰能破壞他呢？
壬二 正說
癸一 標章 不失法如券 業如負財物
正量部的業果聯系者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，縱經百千億劫，也是不失的。他根據佛說的『業力不失』，建立不相應行的不失法。他的不失法，也是從世間事上推論出來。如世人借錢，恐口說無憑，立一還債的借券；到了約定的時期，還本加息，取還借券。在沒有還債以前，那借券始終是有用的。他本身不是錢，卻可以憑券取錢。正量者以爲造業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有一不失法生起。這不失法的功用，在沒有感果以前，常在有情的身中。到了 [P294] 因緣會合的時期，依不失法而招感果報。感果以後，不失法才消滅。造業招果，不是業力直接生果。可說不失法是業的保證者，是保證照著過去所作的業力而感果的。所以，正量部的意見，「不失法」「如」債「券，業」力「如」所「負」欠別人的「財物」。憑券還債，等于照著不失法的性質而感果。不失法，與有部說的得是相似的；不過得通于一切法，而不失法唯是業力才有。這因爲正量部是犢子系的支派，犢子系與說一切有系同是從上座系所出的。所以他們的思想，有著共同點。
癸二 別說
子一 不失法 此性則無記 分別有四種 見谛所不斷 但思惟所斷 以是不失法 諸業有果報 若見谛所斷 而業至相似 則得破業等 如是之過咎
先說不失法，以善、惡、無記的叁性分別，不失法雖是善不善業所引起 [P295] 的，而不失法本身卻是非善非惡「性」的「無記」。因爲無記性的法，才能常常的隨心而轉，不問善心惡心的時侯，都可存在。假使是善的，惡心起時就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。同時，是善是惡，就可以感果報；不失法是感受果報的保證者，他本身不能再感果報。否則，他能感果，他也更要另一不失法去保證他，推衍下去，有無窮的過失了。所以是無記性的。
以叁界系及無漏不系去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界系業，有欲界系的不失法；色界系業，有色界系的不失法；無色界系業，有無色界系的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不爲叁界所系的。這樣，總合即有四種。
以見所斷、修所斷、不斷的叁斷分別，不失法是「見谛所不」能「斷」，而「但」爲「思惟」道(即修道)「所斷」的。見所斷的，是惡不善法；不失法是無記的，所以非見道所能斷。見道後的初果，還有七番生死，而招 [P296] 感這生死的，是不失法。這可見見道以後的修道位中，還有不失法存在。甚至阿羅漢聖者，有的還招被人打死的惡果呢！所以，不失法決不是見道所能斷的。由于有這「不失法」的存在，所以見道後的聖者，還隨「諸業」所應感的「有」種種「果報」。「若」不失法是「見谛」道「所斷」呢，那就有失壞業力感果的過失了。「而業至相似」，清辨與青目釋中，都沒有說明，意義不很明顯。可以這樣的解說：不失法假使是見谛所斷，而又說業力還能夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。因爲不失法是業果的聯系者，作業過去了，不能常在與果發生直接關系；所以可說由業感果，這就是因爲有這不失法。現在說不失法在見谛也斷了，這樣，作業久已過去，不失法也巳滅去，修道位中的業果，如何建立？豈不就成了「破」壞「業等」感報的「過」失了嗎？所以不能說他是見谛所斷的。不失法中，有有漏的爲叁界所系的，有無漏的不爲叁界所系，這是上面說過的。這樣，解說斷的時侯，也應當說有漏的是修道所斷，不系的無漏不失法是不斷的，爲 [P297] 什麼頌中沒有說明他？難道無漏的不系不失法，也是修道所斷嗎？當然不會的。這不是分別有四種另有解說，就是此中所說的不失法，主要是成立作業感果，所以唯約有漏的叁界系法，分別他的何所斷。無漏不系的，姑且不談。古代的叁論學者，常以正量部的不失法，類例的說到唯識家的阿賴耶。阿賴耶的異名叫阿陀那，陳真谛叁藏譯爲無沒，無沒不就是不失的意思嗎！就是玄奘譯阿賴耶名藏，藏的作用不也就是受持不失嗎？賴耶在叁性中，是無覆無記的；在系中分別，也是叁界系及無漏不系的；約叁斷分別，有漏賴耶的種子，在修道位上一分一分的滅去，是見道所不能斷的。再探究到建立阿賴耶的目的，主要也還是爲了業力的受持不失，使業果得以聯系。所以唯識家的阿賴耶，與正量部所說的不失法，確有他的共同性；不過唯識學說得嚴密些吧了。
子二 諸行業 一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生 [P298] 如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在 若度果已滅 若死已而滅 于是中分別 有漏及無漏
再說業。然論文的意義，實爲解說業力，以說明不失法的性質。「一切」的「諸行業」，有「相似」的、有「不相似」的兩種。欲界與欲界的業相似，色界與色界的業相似，無色界與無色界的業相似；善的與善業相似，不善的與不善業相似；有漏的與有漏業相似，無漏的與無漏業相似：這是相似業。這業不同那業，那業不同這業，就是不相似的業了。清辨說：不相似業，各有一個不失法；相似的業，有一共同的統一的不失法。也就是凡業力的相同者，和合似一，有一共同的不失法，將來共成一果。我以爲此相似不相似業，也可以說是共業不共業。屬于某一有情的，各各差別，是不相似業。如衆生共業，將來感得衆生共得的依報等，即是相似業。每一有情，現生及過去生中，造有很多的相似與不相似的業，但他在前一生命結束，即死亡了以後，重行取得一新生命的時…
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