..續本文上一頁論的，一切學者都能信受；但大抵以爲離一切法而別有。所以，現在說：「無生亦無滅，寂滅如涅槃」。寂滅是生滅動亂的反面。不要以爲涅槃如此，一切生滅法不如此；佛法是即俗而真的，即一切法而洞見他的真相，一切法即是寂滅如涅槃的。這 [P337] 裏說如涅槃，是以一般小乘學者同許的涅槃，以喻說實相的。依性空者的正見，諸法實相寂滅即涅槃，不止于『如』呢！
己二 方便假名說
庚一 趣入有多門 一切實非實 亦實亦非實 非實非非實 是名諸佛法
實相寂滅離言，那又怎樣能引導人去體悟呢？佛有大悲方便，能『言隨世俗，心不違實相』；依世俗相待說法，引入平等空性。所以，實相無二無別，而佛卻說有看來不同的實相，令人起解修觀。不同的觀法，都可以漸次的深入悟證實相。本頌是名諸佛法一句，在智論中作『是名諸法之實相』，可見這是不同的解說實相。佛陀是善巧的，適應衆生根性的不同，說有多種不同的方法。依本頌所說，歸納起來，不出叁大類：一、「一切實非實」門；二、「亦實亦非實」門；叁、「非實非非實」門。古代的天臺、叁論學者，根據本頌，說有四門入實相：即一、一切實相，二、一切非實門；叁、亦 [P338] 實亦非實門；四、非實非非實門。依天臺者說：一切實即藏教，以有爲無爲一切法都是真實的。一切非實即通教，說一切法都是虛假而不實在的。依此二門而悟入的諸法實相，即真谛。亦實亦非實，是別教；真俗非實，非有非空的中道，是真實。非實非非實，是圓教；叁谛無礙，待絕妙絕。依後二門而悟入實相的，是中谛。依叁論者說：四門都是方便，因此悟入四門常絕，是一味的實相(叁論師也用叁門解說)。本來，世俗的緣起假名，是相待的。凡有所說明，必至四句而後完備。如說：一、有，二、無，叁、亦有亦無，四、非有非無。第一句是正；第二句是反；第叁是綜合，但又成爲正的；第四句是超越，又成爲反的。此四句，有單，有複，有圓，如叁論家所常說的。然歸納起來，只有兩句，一有(正)，二無(反)；所以佛稱世俗名诠所及的爲『二』。佛依世俗而指歸實相，也不出二門：一、常人直覺到的實有性，是第一句；超越此實有妄執性的空(也可以稱之爲無)，是第二句。世法與佛法的差別，即世間二句，是橫的，相對的；佛意是豎越的，指向絕 [P339] 對的。所以，如對有名無，有空無的相，那縱然說空無自性，也非佛意了。如說爲四句，第叁句的亦有亦無，就是第一句的有──有有與有無；第四的非有非無，即是第二句的無──無有與無無。解作相對，即落于四句，都不能解脫，不見佛意。如領解佛意，離彼不住此，那非有非無即不墮四句。無或空，非有非無，即入不二法門。
然清辨與青目，都判說本頌爲叁門。的確，龍樹歸納聲聞者的思想，也是用叁門的。這因爲，本頌是總攝聖教；而聖教的诠辨，必是依二(不能單說實或者非實)而說明其性質的。所以，依實與非實而說明的時候，不出叁門：一、一切實非實，是差別門：這是說：一切法，什麼是真實的，什麼是非真實的。真實與非真實，是有他的嚴格的界限。如說：一切法是真實有的；一切法中的我，是非真實的。或者說：一切世間法是不真實的；一切出世法是真實的。或者說：于一切法所起的遍計執性是非真實有的；依他、圓成實性是真實有的。這可以有種種不同，但彼此差別的見地，主導一切。這大 [P340] 體是爲鈍根說法，般若經說：『爲初學者說生滅如化，不生滅不如化』，即是此等教門。不如化，就是真實的。一切法中，生滅是不真實的，不生滅是真實的。或者說：生滅是用，不生滅是體，生滅用是依他起，是虛妄分別性；不生滅體是圓成實。二、亦實亦非實，這是圓融門。中國傳統的佛學者，都傾向這一門。天臺家雖說重在非實非非實門，而實際爲亦實亦非實。如天臺學者說：『言在雙非，意在雙即』，這是明白不過的自供了。實即是非實，非實即是實；或者說：即空即假；或者說：即空即假即中；或者說：雙遮雙照，遮照同時：這都是圓融論者。叁、非實非非實，是絕待門。待凡常的實執，強說非實；實執去，非實的觀念也不留，如草死雹消，契于一切戲論都絕的實相。此爲上根人說。中觀論，即屬于此。修行者，依此叁門入觀，凡能深見佛意的，門門都能入道。否則，這叁門即爲引人入勝的次第。爲初學者說：世俗谛中緣起法相不亂。以此爲門，觀察什麼是實有，什麼是非實有──假有，分別抉擇以生勝解。進一步，入第二門，觀緣起法中所現的幻 [P341] 相自性不可得；雖無自性而假相宛然，于二谛中得善巧正見。以緣起故無自性，以無自性故緣起；空有交融，即成如實觀。再進一步，入第叁門，深入實相的堂奧而現證他。即有而空，還是相待成觀，不是真的能見空性。所以，即有觀空，有相忘而空相不生，豁破二邊，廓然妙證。不但空不可說，非空也不可說。智度論說：『智是一邊，愚是一邊，離此二邊名爲中道。有是一邊，無是一邊，離此二邊名爲中道』。都指此門而說。釋尊的開示，不外乎引入實行實證，所以從修學入證的過程上，分爲這叁門。中國一分學者，不解教意；不知一切教法，都是爲衆生說的。于是乎附合菩薩自證境的階位，初見真，次入俗，後真俗無礙，事事無礙，反而以非實非不實的勝義爲淺近，不知未能透此一關，擬議聖境，是徒障悟門呀！ 青目說：亦實亦非實，爲下根人說的；一切實非實，爲中根人說的；非實非非實，爲上根人說的。叁者的次第不順，所以依清辨論釋改正。
庚二 證入無二途 [P342]
辛一 約勝義說 自知不隨他 寂滅無戲論 無異無分別 是則名實相
如能得意證入，叁門所體悟的實相，還是同一的，不可以說有差別。所悟入的實相，『心行言語斷』一頌，已略示大意；現在再爲诠說。先從勝義說，次從世俗說。勝義說，明聖者自覺的智境。世俗說，明聖者悟了第一義，所見緣起法相的一切如幻境界。這雖可以言說诠表，然也大大的不同于凡愚所見。圓滿的無礙通達二谛，唯有佛陀。
「自知」，諸法的真相，是自己體悟到的，有自覺的體驗。「不隨他」，是不以他人所說的而信解。古代禅宗的開示人，多在剿絕情見，讓他自己去體會。如對他說了，他就依他作解，以爲實相是如何如何。其實，與實相不知隔離了多遠！正覺實相，是『內自所證』；如人的飲水，冷暖自知，不是聽說水冷而以爲冷的。「寂滅」，是生滅的否定。生滅，是起滅于時空中的動亂相；悟到一切法的本來空性，即超越時空性，所以說寂滅。肇公說： [P343] 『旋岚偃獄而常靜，江河競注而不流』，也可說能點出即生滅而常寂的實相了。「無戲論」，根本是離卻一切的自性見。因此，一切言語分別的戲論相，都不現前。在自覺的境地，沒有差別性可說，是一切一味的，所以說「無異」。我們聽說無異，就想象是整體的；這不是實相的無異，反而是待異的無異，無異恰好是異──與異不同。龍樹說：『破二不著一』。如離了差別見，又起平等見，一體見，這怎麼可以？世間的宗教或哲學者，每同情于一元論；這雖有直覺經驗，也是不夠正確。因爲執萬有混然一體，每忽略了現實的一面。唯有佛法，超脫了諸法的差別相，而不落于混然一體的一元論。「無分別」，是說諸法的真性，不可以尋思的有漏心去分別他。能具備自知，不隨他，寂滅，無戲論，無異，無分別的七個條件，「是」即「名」爲「實相」般若的現證。
辛二 約世俗說 諸法從緣生 不即不異因 是故名實相 不斷亦不常 [P344]
『唯佛與佛，乃能究竟諸法實相』。實相，即是如是性，如是相，如是因、緣、果報等；這是法華經所說的。要知道，實相即緣起的真相。常人不解緣起而執有自性，所以如本論的廣說一切法實相皆空。畢竟空寂，當然是緣起的實相。然而，緣起而寂滅，同時又即緣起而生滅，緣起法是雙貫二門的。緣起的自性空寂是實相；緣起的生滅宛然，何嘗不是實相？否則，就不免偏墮空邊了。徹底的說，說緣起法自性畢竟空，也即是成立諸法的可有，使衆生改惡修善，離有漏而向無漏。所以，這要說實相的因緣生法。悟了如實空相，從畢竟空中，達世俗的緣起幻有。從空出有，從般若起方便，徹底的正見諸法的如幻如化。這樣的世俗，不是無明所覆的世俗，而是聖者的世俗有了。沒有一法不是相互關系的存在，一切是重重關系的幻網。所以，依佛所悟而宣說的是緣起，諸法是從因「緣」所「生」的。緣與緣所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果，也非絕對的差別，所以又是「不異因」的。不一不異，就是因果各有他的 [P345] 特相，而又離因無果，離果無因的。因果關涉的不一不異，即「名」爲「實相」。緣起幻相，確實如此解。因爲因果的不一不異，所以一切法在因果相續的新新生滅中，如流水燈炎，即是「不斷亦不常」的。因不即是果，所以不常；果不離于因，所以不斷。不一不異，是自他門；不斷不常，是前後門：此二門，即可以通解時空中的一切。而此二者，又成立于緣生的基點上；『緣生即無(自他共無因)生』；不生不滅，是有無門。自他門是橫的，前後門是豎的，有無門是深入的。緣起實相如此；此與畢竟空性融通無礙。阿羅漢及證無生忍的八地菩薩，能如實見諸法的如幻如化。
戊叁 入法之益 不一亦不異 不常亦不斷 是名諸世尊 教化甘露味 若佛不出世 佛法已滅盡 諸辟支佛智 從于遠離生
如上所說，「不一不異，不常不斷」的實相，就是即俗而真的緣起中道。如有修行者通達了，那就可以滅諸煩惱戲論，得解脫生死的涅槃了。所以 [P346] ，…
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