..續本文上一頁此緣起的實相，即「諸」佛「世尊」「教化」聲聞弟子、菩薩弟子的妙「甘露味」。甘露味，是譬喻涅槃解脫味的。中國人說有仙丹，吃了長生不老；印度人說有甘露味，吃了也是不老不死的。今以甘露味作譬喻：世間的仙藥，那裏能不老不死？佛說的緣起寂滅相，即實相與涅槃，才是真的甘露味。得到了，可以解脫生死，不再輪回了。這甘露味，爲佛與弟子所悟的；佛所開示而弟子們繼承弘揚的，也是這個。所以，佛法不二，解脫味不二；叁乘是同得一解脫的。佛與聲聞弟子，同悟一實相，不過智有淺深，有自覺，或聞聲教而覺吧了！
這一世間所流布的佛法，創于釋迦牟尼佛。佛的教法在推動如來*輪的佛子，當然是求正法久住于世的。不過諸行是無常的，佛法流行到某一階段，還是要滅的。佛說的法門，在長期的弘傳中，經過許多次的衰微與複興；但久了，漸漸的演變，失去了他的真義。有佛法的名，沒有佛法的實。如不尊重根本，時時喚起佛陀的真谛，那就要名實俱滅了。世間沒有了佛法，經 [P347] 過多少時候，又有佛陀出世，重轉*輪。佛教在世，是這樣的。在前佛滅度，後「佛」未「出世」，「佛」的教「法」也「已滅盡」的時期，也還有悟解緣起實相的聖者，名「辟支佛」。辟支佛，譯爲緣覺，或獨覺。約覺悟諸法緣起說，名緣覺；約不從師教，能自發的覺悟說，名獨覺。辟支佛雖自覺緣起的真相，雖近于佛，但他不說法，不能創建廣大普利的佛教，不過獨善其身而已。這辟支佛的真「智」慧，與佛及聲聞多少不同，他是「從于遠離生」的。他是見到諸法無常，厭離世間，而覺悟空相的。過去有位國王，閑遊花園的時候，見百花盛開，心裏非常喜樂。他走過了不久，釆女們把花攀折了。他回來一看，剛才盛開的百花，一切都零落了；頓時生起無常的感慨。觀察諸法的生滅緣起，于是就悟道而得甘露味。本品的末後二頌；前一頌即佛化聲聞弟子；後一頌即緣覺的獨悟。二乘的解脫，從此而入；佛陀也如此，佛陀即是將自己所行證的教人。在這點上，才做到佛教的聖者們，見和同解，理和同證。 [P348]
觀時品第十九
此下有叁品，明從因到果──向得中的問題。向與得，是通于叁乘的。叁乘聖者，由現觀而悟證聖果，所經的時劫不同。如說：聲聞，利根叁生成辦，鈍根六十劫證果；緣覺，利根四生成辦，鈍根百劫證果；菩薩叁大阿僧祇劫修行。所以現觀品以下，說觀時品。叁乘聖者的修因證果，也有不同。如說：聲聞修四谛的因，證阿羅漢果；緣覺修十二因緣的因，證辟支佛果；菩薩修六度萬行的因，證無上佛果：所以說觀因果品。叁乘聖者的修行，到某階段，即成就他所應成就的功德；在某些情形下，又失壞了他的功德。如初果有退或無退；七地前有退或無退等：所以說成壞品。上來所說的諸品，是各就一事說；這叁品，雖約向得中的問題而說，卻可以通于一切，而含有普遍性的。所以，這叁品研究到普遍的概念，不同上面諸品，觀察具體的事情。時間，因果，成壞──叁概念，佛法與外道的見解不同，中國與外國的 [P349] 看法也不同。然而這叁類概念，不特有思想的，有知識的，就是常識不豐富的一般人觀念中也是有的，可說是最極普遍的。現在以佛法的正觀，開示不同外道的時間、因果、成壞觀。
時間，是很奧秘的。人人有這直覺的時間觀念，但不是人人所能認識的。不加推論，覺得時間的滾滾而來，倒也不覺得他的奇突；如加以叁世的考察、推論，那就立刻發現他的難以理解了。印度外道的時間觀，如勝論師，以爲時間是有實體的，一切表現在時間的流動過程中。凡是存在的，都有時間性。時間別有實體，他與一切法和合，使一切法表現出前後、來去、變遷的時間相。時間如燈，黑暗中的一切，由燈可以現見；諸法的動態，也由時間可以現出。所以，時間是諸法的顯了因。又如時論外道，以爲時間是萬有的本體，一切的一切，都從時間實體中出來。一切受時間的支配和決定；一切法的生起滅亡，都不過是時間實體的象征。到了這時這法生，到了那時那法滅，一切以時間而定的。所以，他說：『時來衆生熟，時去則摧促；時轉 [P350] 如車輪，是故時爲因』。這樣的時間，是一切法的生因。
釋尊說法，不詳爲時間的解說。佛法的真義，要從聖典的綜合研究中理解出來。佛滅後，聲聞學者，對這一問題，略有不同的兩派：一、譬喻師說：時間是有實體的，是常住的。常住的實體的時間，是諸法活動的架格；未來的通過了現在，又轉入過去。過、現、未來叁世，是有他的實體而嚴密的畫出界限的。所以，諸行是無常的，而諸行所通過的時間，卻是常住的。這是絕對的時間觀。二、其它學派，都說時間並沒有實體，是精神物質的活動所表現的；不是離了具體的事物，另有實在的時間。依性空者看來，二派都不免錯誤。絕對的時間，是非佛法的，不消說。一般以色法心法爲實有，以時間爲假有，不但依實立假，是根本錯誤；抹煞時間的緣起性，也是大大不可的。在後一派中，所說依法有生滅而立時間，然表現時間的諸法生滅，怎樣入于過去，怎樣到達現在，怎樣尚在未來，這又是很有诤論的。一切有部，主張法體實有，雖表現爲叁世而都是實有的。那怎可以說有叁世呢？大毘 [P351] 婆沙論中，有四大論師的解說不同。被推爲正宗的有部學者，是這樣的：法的引生自果作用，已生已滅是過去，未生未滅是未來，已生未滅是現在。時間性，就在這作用的已起未起、已滅未滅中顯出；法體是實有的，恒住自性的。大衆、分別說系及經部師，以爲現在的法是實有，過去未來法是假有的。這在大乘法中，如唯識學者的叁世觀，也是現在實有的。過去已經過去了，不能說實有；他雖生起現在，有功能到現在，但這已是現在的。現在起用或潛藏在現在，並不在過去。我們覺得過去是有，不過依現在的因果諸行，而推論他的有所來而已。未來也是這樣，現在有功能，可以引起未來，未來是有的。然此只是當來可以有，此能引生未來的，實際上還在現在。大乘性空論者，是叁世有的。以記憶過去來說：記憶過去的經驗，從能記憶的意識說，從再現于意識的影像說，好象過去是依現在而假立的；其實，意識現起的意象，是指示過去所經驗的。記憶意象所指的，是過去的經驗，不是現在的認識；過去的經驗並沒有來現在。約預測未來說，預測未來有某事發生， [P352] 就預測的意識說，好象未來是現在的；其實他所預測的境界，是未來，而不是現在的想象。現在實有論者，把心封鎖在短促的現在。不知道，心識了境的能力，回想到過去，所緣就在過去；推想到未來，所緣就在未來。說一切有部，也是屬于叁世有的，但他是實有論者。性空論者是叁世幻有論者，所以能圓滿的解說時間。現在實有者，有一根本的錯誤。不知現在是不能獨立的；沒有絕對的現在可說。現在是觀待過去未來而有；離了過去未來，還有什麼現在？沒有前後相的時間，根本是破壞時間特性的。凡建立現在有的，被剎那論所縛，還不得解脫呢？大乘佛學者，還有說叁世各有叁世(也從聲聞學派演化而來)，叁叁有九世，九世同在一念中，稱爲十世。九世不礙一念，一念不礙九世，九世一念，是圓融無礙的。這可說是叁世有與現在一念有的綜合者。但他是擬議的；結果是籠統的忽略時間的曆史差別性。現在，論主以性空幻有正見的時間觀，破斥實有自性的學者們。
丁二 向得 [P353]
戊一 觀時間
己一 觀別法之時
庚一 正破
辛一 破相待時 若因過去時 有未來現在 未來及現在 應在過去時 若過去時中 無未來現在 未來現在時 雲何因過去
先破別有實體的時間。時間是有叁世相的，就以叁世來觀察。時間的叁世，還是各別而存在的，還是彼此相依而有的。如以爲叁世是相依而實有，那且以過去時爲例來說。如「因過去時」而「有未來、現在」；那麼，現在、未來不能獨存，不依過去，就沒有未來、現在了。現在與未來，既是待過去而有的，那「未來及現在」的實有性，果不離因，就「應」當是「在過去時」中了。假使「過去時中」沒有「未來、現在」，那「未來、現在時」，就不應當說因過去時有。所以說：「雲何因過去」？不離過去，現在、未來 [P354] 就在過去中有，這在實有時間別體家，是不能承認的。未來與現在，如真的在過去，那就一切時都是過去，沒有現在、未來時可說了。不承認過去時中有未來現在，那未來、現在的二時，就是不因過去而成爲自有的了。這是逼犯自宗相違的過失，他是主張相依的。而且，離了過去，怎麼能知道是現在、未來呢？所以說現、未實有而因過去，就有全成過去的危險，失掉時間的前後性。如過去中沒有現、未，又不能說因過去，失卻了相待有的自義。時間的別體實有者，無論他怎樣說，都是不可通的。
辛二 破不待時 不因過去時 則無未來時 亦無現在時 是故無二時
如承認時間的叁世各別，互不相依；叁世各有自相，過去有過去相，現在有現在相，未來有未來相，那又別有過失了。未來、現在的所以有，是因觀于過去而知道是有的。不因過去時而有未來、現在，這在外人，或以爲是可以的；但「不因過去時」，就沒有「未來」、「現在」，所以「二時」都 [P355] 不可得的了。這因爲，過去與未來是對待的；有過去、未來的兩端，才有現在。如不觀待過去，怎能成立未來、現在呢？如未來、現在不可得，過去也就難以成立。失壞叁世的過失，都因不相待而成立。
庚二 例破 以如是義故 則知余二時 上中下一異 是等法皆無
未來、現在時，因不因過去時有，有此等過失；過去、未來時，因不因現在時有；現在、過去時，因不因未來時有…
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