..續本文上一頁的苦集二谛都無，滅谛不可得，道也就無從修了。這等于否定了佛法。
外人說的一切法空，無生無滅，與論主說的一切法空，無生無滅，意義是完全不同的。論主說一切皆空，無生無滅，是以聞思修慧及無漏觀智，觀察諸法的真實自性不可得，生滅的自性不可得；從自性不可得中，悟入一切法空。這是勝義谛的觀察，在世俗谛中，雖沒有自性，沒有自性生滅，而假名的緣起生滅，是宛然而有的。實有論者心目中的空，是一切無所有；生不 [P446] 可得，滅也沒有。這是對于空義的認識不夠，所以作如此诘難。
外人以爲：有四聖谛，才可說有四谛的事行。如真的「無」有「四谛」，那就佛弟子的「見苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」的「事」情，也就都「無」所有了。佛經說四谛，略有二義：一、修行者無漏真智現前，在見道的時侯，如實能覺見四谛的真相。四谛都名爲見，見苦、見集、見滅、見道，各各生眼智明覺。本所不知，本所不見的，而今已知了見了。此四谛，約事理的真實相說，約如實的覺悟說。二、即見苦、斷集、證滅、修道，唯說苦谛爲見，這是約修行的過程說的。苦之所以爲苦，必須正確的了解，才能起出世的正法欲，傾向于離苦的佛法；這叫見苦。見了苦，進一步探求苦的原因，知道苦是由集招感來的；要想沒有苦，必須解決集，所以集要斷。滅是寂滅空牲，是出世的涅槃果，是佛子所證到的解脫；所以說證滅。滅不是無因而證得的，要修出世的解脫道，才能證得，所以說修道。見苦、斷集、證滅、修道，是出世間的事行。如沒有四谛事理，見無所見，斷無所斷 [P447] ，證無所證，修也無所修了！
沒有四谛的行事，四果也就不可得，所以說：「以是事無故，則無有四果」。四果是四沙門果，是以智證如，含得無漏有爲無爲的功德；這是由見苦、斷集、證滅、修道而得的。沒有這修行四谛的事情，那裏會成就沙門果的功德？因爲「無有四果」。四得四向的人，也就沒有了。所以說：「得向者亦無」。四得，是得初果，得二果，得叁果，得四果。四向，是初果向，二果向，叁果向，四果向。次第是這樣的：起初修行，到加行位以上，就稱初果向。正見谛理而斷惑，僅剩七番生死，名爲得初果。後又修行前進，開始向二果；能進薄欲界修所斷煩惱，唯剩一番生死，名爲得二果。再重行前進，走向叁果；等到斷盡欲界煩惱，不再還來欲界受生死，名爲得叁果。又更前進，直向四果；斷盡一切煩惱，此身滅已，不再受生，即名得四果。這是約佛弟子修行的境界淺深，而分此階位。
四得四向中，初果向是賢人，其余的叁向四得，是聖者，合名八賢聖。 [P448] 有四得、四向，可以說有八賢聖；四得、四向不可得，八賢聖也就無所有。如「無」有「八賢聖」，那也就「無有僧寶」了。不特沒有僧寶，因爲「無有四谛」的關系，也就「無有法寶」了。僧是僧伽的簡稱，意義是和合衆，指信佛修行的大衆。寶是難得貴重的意思，以贊歎佛教僧衆的功德。真實的僧寶，是要證悟谛理的，見苦、斷集、證滅、修道；如七聖，才可說是真實的僧寶；這是不分在家、出家的。凡是『理和同證』的，都名爲僧。一般的出家佛弟子，『事和同行』，就是沒有得道，也叫僧寶，但這不過是世俗而已。法寶是四谛的實理。法，有普遍、必然、本來如此的意義，即真理；四谛合于此義，所以說是法寶。而法寶最究竟的，即是寂滅的實相。所以法寶有深刻的內容，不是口頭的幾句話，書本上的幾個字。以經卷或講說爲法，那因他能表诠此普遍真實的谛理，所以也假名的稱爲法寶。自覺覺他的佛寶，是由覺法而成的，不是離了現覺正法，能成等正覺的。同時，佛也是人，在事在理，都與聖者一味，也是在僧中的。所以，如法與僧不成，佛也根本 [P449] 不可得。所以說：「無」有「法」寶、「僧寶」，也就「無有佛寶」。這樣，「說」一切法皆「空」的性空論「者」，不是「破」壞「叁寶」了嗎？佛說罪惡最大的，無過于破壞叁寶，撥無四谛；這是最惡劣的邪見。這樣，性空者說一切皆空，是大邪見者，是斷滅見者！外人以最大的罪名，加于性空者的身上。
庚二 過論主無因果罪福 空法壞因果 亦壞于罪福 亦複悉毀壞 一切世俗法
實有論者的意見，性空者不但是破壞了出世法的叁寶與四谛。一切法空的「空法」，也破壞了世間的「因果」。因果是前滅後生的；如是空無生無滅的，還有什麼因果可說？有因果才有罪福業報；沒有因果，罪福也就無有，所以「亦壞于罪福」。罪福是善惡業報，世道治亂，就看善惡的消長如何。如人人有罪福的觀念，世間就可成爲道德的世界。印度有外道說：如在恒河南岸，殺死無數人，沒有罪；在恒河北岸，行廣大布施，也沒有福；這是 [P450] 否認罪福的代表者。性空者破壞罪福，豈不與他們采取一致的態度！因果罪福都毀壞了，自然也就「毀壞一切世俗法」。
外人所以這樣的責難論主，因爲他以爲空是一切都沒有。所以，凡認空是空無的，認爲不能建立一切的，即一定要批評性空，說性空者墮于惡見。就是大乘中的不空論者，還不也是說空是不了義嗎？所以，不但有所得的小乘學者，不能正確的解了性空，要破壞空法；有所得的大乘學者，不知即性空中能建立一切法，也就要以空爲不了義、不究竟的。無論他們怎樣的反對一切法性空，從他們破空的動機去研究，可以知道，他們是怖畏真空，怕空中不能建立一切，破壞世出世間的因果緣起。他們要建立一切，所以就不得不反對空性，而主張自相有、自性有、真實有、微妙有。他們也許自以爲比空高一級，實際是不夠了解真空的。能了解空，決不說空是不了義的。還有同情性空，又說真空不空，這是思想上的混亂！是性空者，又說空爲不了義，真實是不空，這是自己否定自己。中觀的性空者，如能確切的握住性空心 [P451] 要，一定會肯定的承認空是究竟了義的；認爲空中能建立如幻因果緣起的；決不從空中掉出一個不空的尾巴來！
己二 論主反責以顯空
庚一 顯示空義
辛一 直責 汝今實不能 知空空因緣 及知于空義 是故自生惱
外人破斥論主，是因他不解空義，這是衆生的通病，是可以原諒的。所以，論主先從正面顯示空義，反顯執有的過失。知道了空的真義，理解空不礙有(不是不礙不空)，也就不會破斥空了。論主說：你以爲主張一切皆空，是毀壞四谛、叁寶，及因果、罪福的一切世俗法嗎？這是你自己的錯誤。你所以産生這嚴重的錯誤，第一、是「不能知」道「空」；第二、是不能知道「空」的「因緣」；第叁、是不能「知于空義」。所以就驚惶起來，「自」己「生」起憂愁苦「惱」了。本沒有過失，卻要找出過失！性空者如虛空 [P452] 明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討沒趣。這苦惱，是自己招得來的。外人不了解的叁個意義，今略爲解釋。一、什麼是空？空是空相(性)，離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即不能現覺。衆生有一切錯誤執著根本的自性見，這也難怪不能了解空相而生起戲論了。二、爲什麼要說空？佛爲衆生說空法，是有因緣的，不是無因而隨便說的。智度論說：『如來住二谛中，爲衆生說法；爲著有衆生故說空，爲著空衆生故說有』。衆生迷空執有，流轉生死，要令衆生離邪因、無因、斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實有、妙有的不空，是生死的根本，是錯誤的源泉。不特解脫生死，要從空而入(叁解脫門)；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是自以爲是的矛盾不通。爲了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。叁、空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否認無自性的緣起。世間假名(無自性的因果施設，名爲假名，並非隨意胡說 [P453] )的一切法，是不礙空的幻有。性空者的空，是緣起宛然有的。這與實有論者心目中的空，什麼都沒有，大大不同。如理解空、空因緣、空義叁者，何致自生熱惱呢？
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要 諸佛依二谛 爲衆生說法 一以世俗谛 二第一義谛 若人不能知 分別于二谛 則于深佛法 不知真實義 若不依俗谛 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這叁頌中，前二頌正示佛法的宗要；第叁頌，說明他的重要性，又含有外人起疑而爲他釋疑的意思。
「諸佛」說法，是有事理依據的，這就是「依二谛」。依二谛「爲衆生說法」：第「一」，「以世俗谛」；第「二」，以「第一義谛」。二谛是佛 [P454] 法的大綱，外人不信解空，也就是沒有能夠理解如來大法的綱宗。十二門論說：『汝聞世谛謂是第一義谛』。阿含經中有勝義空經，顯然以空爲勝義谛；又說因緣假名，所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗，把色、聲、香、味、觸等因果假名，看作諸法的勝義，以爲是自性有、真實有的。這才聽說勝義一切皆空，以爲撥無一切，破壞叁寶、四谛。這是把一切世俗有，看作勝義有了。他們不知何以說有，也不知何以說空；不懂二谛，結果自然要反對空了。論主要糾正他，所以提出二谛的教綱來。
谛是正確真實的意思。真實有二：一、世俗的：世是時間遷流，俗是蒙蔽隱覆。如幻緣起的一切因果法，在遷流的時間中，沒有自性而現出自性相，欺诳凡人，使人不能見到他的真實相，所以名爲世俗。二、第一義的：第一是特勝的智慧，義是境界，就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界，名第一義；或譯勝義。世俗是庸常的，一般的常識心境；勝義是特殊的，聖者的超常經驗。或者可以這樣說：第一義即實相，實相中超越能所，智…
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