..續本文上一頁空，才能善巧建立一切。你以爲一切都空了，什麼都不能建立。可是，在我看來，空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的，才能與相依相待的緣起法相應，才能善巧的安立一切。所以說：「以有空義故，一切法得成」。反過來說：你以爲一切實有，才能成立世出世間的一切因果緣起，這不致于破壞叁寶、四谛。不知這是錯亂的、凡庸的知見，勢必弄到真妄隔別，因果不相及，一切都沒有建立可能。這才是破壞叁寶、四谛哩！所以說：「若無空義者，一切則不成」。
爲什麼唯性空才能建立一切？空是無自性義；自性是自體實有、自己成立的意思。從時間的前後看，他是常住的、靜止的，從彼此關系看，他是個體的、孤立的；從他的現起而直覺他自體的存在看，他是確實的，自己如此 [P465] 的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一、實的觀念，即是自性見。以諸法爲有這自性的，即是執著諸法自性有的有見，也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的，佛教的學者，除了後期佛教的不共大乘而外，少有肯老實承認的。他們說：我們也是主張諸行無常的，剎那生滅的。他們確也信受諸行無常，不過從分位的無常，分析到一剎那，就不自覺的在無常後面，露出常住的面目來。諸法是實有的，析到極短的一剎那，前念非後念，後念非前念，法體恒住自性，這不是常住麼！即使不立叁世實有，立現在實有，此剎那即滅，雖沒有常過，就有斷過。其實，這是常見的變形，是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法，色法是由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法，分析到最極微細的極微(空間點)，即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微，縱然說和合而有，也不過是一個個的堆積。不落于一，即落于異。凡不以一切空爲究竟，不了一切是相待依存的，他必要成立空間上的無分極微色，時間上的無分剎那心。實有 [P466] 論者的根本思想，永遠是依實立假。他們的實有，終究不合斷、常、一、異的過失。有些宗教及哲學者(後期大乘學者也有此傾向)，向外擴展，說世界的一切爲整體的，這是大一；時間是無始無終的存在，不可分割，這是大常。大常大一的，即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者，說小常、小一，只有傾向不同。一是向外的，達到其大無外；一是向內的，達到其小無內；實是同一思想的不同形態，都不過是一是常的實有。此自性實有的，不空的，就失卻因緣義。因爲自性實有的，究竟必到達自己存在的結論。自己存在，還要因緣做什麼？失了因緣，那裏還談得上建立一切！空是無自性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關系的存在。因緣生法，所以是空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來。如一切是空，因果間沒有絲毫的自性，爲什麼會有因果法則？爲什麼會有 [P467] 種種差別？這仍是落于自性見，有見根深確是不易了解真空的。空是無自性，一切因緣生法，因果法則，無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的，錯亂的，但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相理則，以爲一切都是有條不紊，不錯不亂，必有他的真實性。不知境幻心也幻，幻幻之間，卻成爲世俗的真實。如有一丈寬的大路，離遠了去看，就好象路愈遠愈小；這是錯亂。可是你到那裏，用尺一量，不寬不狹，剛剛還是一丈。如把尺放在那邊，走回來再看，路還是小小的，尺也縮得短短的。看來，路已狹了，尺已短了，但還是一丈。所以能量(尺)所量(路)，在因緣下而如幻的幻現；但其間能成立安定的法則與關系的不錯亂。一切如幻，是可以成立世出世間因果的。我們說空，即是緣起的；緣起的必然表現出相待的特性，相待即是種種的。所以實有論者，以爲一切空即不能說明種種差別，實是大誤會。反之，在自性實有的見地中，在性空者看來，他才不能成立彼此的差別與前後的差別！ [P468]
此二頌，爲實有論者與性空論者的根本不同點，在性空可否建立一切。性空能建立一切的，是性空者，他一定以空爲中道究竟的。性空不能建立一切，即是實有論者，他必然的以爲空是錯的。或者溫和的說，是不了義的。本論爲徹底的性空論，讀者應深切的把握此意。
癸二 執有成失 汝今自有過 而以回向我 如人乘馬者 自忘于所乘 若汝見諸法 決定有性者 即爲見諸法 無因亦無緣 即爲破因果 作作者作法 亦複壞一切 萬物之生滅
論主略指外人的過失說：你「今自」己「有」重大的「過」失，不自覺知，反「而」把這些過失，拿來「回向我」，這不是極大的錯誤嗎？自己有過，應該自己反省、覺悟、革除，爲什麼向別人身上推呢？把過失推在我的身上，自己以爲沒有過，這等于「人乘」在「馬」上，而「自」己「忘」卻自己「所乘」的馬，到處去尋馬一樣。假使，你「見」到「諸法」是「決定 [P469] 有」實自「性」的，那所「見」到的一切「諸法」，就是「無因」「無緣」而有的。諸法有自性，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，這自然就失卻因緣了。自性見者，推論爲有自性才可成立一切，這是不解緣起法所生的錯誤。他們是離現象而想象實體，所以不能把握時空中的相待依存性。結果，自性有，就不成其爲因緣生義。無因無緣，就「破」壞「因果」，破壞「作」業、「作者」、「作法」，以及破「壞一切萬物」的因果「生滅」了。性空者不承認有實自性，也決不承認空是破壞一切。如以爲實可破一切，這決非正確的空宗學者。
辛叁 證成 衆因緣生法 我說即是空 亦爲是假名 亦是中道義 未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
這是引證佛說，證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義；華首經中也曾說過本頌。中國的佛教界，像天臺、賢首諸大師，是常常重視應用本 [P470] 頌的。叁論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空，是論主的正義所在。一切「衆」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「是空」的。雖說是空，但並不是否認一切法。這空無自性的空法，「亦」說「爲是假名」的。因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法是空，如智度論說：『爲可度衆生說是畢竟空』，目的在使衆生在緣起法中，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切法空，而不能以爲勝義實相中，有此空相的。這即緣起有的性空，「亦是中道義」。經中說：『爲菩薩說不可得空』；不可得空，即空無空相的中道第一義空。緣起幻有，確實是空無自性的，是佛的如實說，龍樹不過是詳爲開顯而已。一切的一切，如不能以緣起假名，說明他是空，就不能寂滅有無諸相，也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立，爲離一切妄見的，以爲實有空相或空理，這可以産生兩種不同的倒見：一、以爲有這真實的空性，爲萬有的實體；一轉就會與梵我論合一。二、以爲空是什麼都沒有，即成 [P471] 爲謗法的邪見。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，才能證悟中道，不起種種邊邪見。這樣的解說，爲本頌正義。以空爲假名的，所以此空是不礙有的，不執此空爲實在的；這樣的空，才是合于中道的。此說明空不是邪見，是中道，目的正爲外人的謗空而說。青目說：『衆因緣生法，我說即是空；空亦複空，但爲引導衆生，故以假名說(空)；離有無二邊故，名(此空)爲中道』。月稱說：『即此空，離二邊爲中道』。──都重在顯示空義的無過。
上頌已成立緣生性空的空，是不礙有的，是不著空的正見；下頌才說明一切無不是緣生法，所以一切無不是空的。凡是存在的，無一不是緣生的。所以說：「未曾有一法，不從因緣生」。凡是從因緣生的，無一不是空無自性的。實有的緣生法，決定沒有的。所以說：「是故一切法，無不是空者」。這一頌與上一頌的意義，是連貫的，不能把他分開，而斷章取義的。離後頌而讀前頌，決定會作別解。論主所以引這兩頌，因外人與論主诤論，說性 [P472] 空者主張是破壞一切的；論主才引經證成自己，不特沒有過，而且這是佛法的精髓，是佛法的真義所在。
本頌，又可作如此說：因緣生法，指內外共知共見的因果事實。外人因爲緣生，所以執有；論主卻從緣生，成立他的性空。所以說：即是空的。空不是沒有緣起，此空是不礙緣起的，不過緣起是無自性的假名。這樣，緣生而無自性，所以離常邊、有邊、增益邊；性空而有假名的，所以離斷邊、無邊、損減邊；雙離二邊，合于佛法的中道。這是雙約二谛空有而說的。中道，形容意義的恰好，並非在性空假名外，別有什麼。這樣，假名與中道，都在空中建立的。一切諸法寂無自性，所以是空；緣起法的假名宛然存在，所以是有。這相即無礙法，從勝義看，是畢竟空性；從世俗看，雖也空無自性，卻又是假名的。這樣，所以是中道。般若經說：『觀十二因緣，不生不滅，如虛空不可盡，是爲菩薩不共中道妙觀』；也就是此意。性空假名無礙的中道，也就是二谛無礙的中道。然而，無一法不是緣生，也就無一法不是性 [P473] 空；依世俗的因緣生法，通達一切法空，是證入勝義的正見。觀一切法的空性，才能離自性見，悟入諸法實相。所以，觀行的過程，第一要了解因果緣起，得法住智；再觀此緣起無自性空，假名寂滅，得涅槃智。依緣有而悟入性空，悟入性空的當下，是一切生滅緣起法都泯寂不現的。因此，在正覺中，不能不所，一切都不可安立。如從真出俗，觀性空的假名緣起，見一…
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