..續本文上一頁等愛取所系縛，感到像火一樣的熱惱，觸處荊棘成礙，一切充滿苦痛。所以經中喻叁界如火宅。涅槃界，不受生死的熱惱，沒有苦痛的逼迫，得到徹底的自由解脫，于一切境無系無著，從心靈深處得到解放，確信未來的生死苦 [P493] 痛永息，得涅槃的不生。涅槃，本爲印度各派學者共同的要求，唯佛法才能完成。得了涅槃，就遠離熱惱苦痛，可知他含有清涼、快樂的意思。這清涼，不同在暑天中得到涼風那樣的清涼；這快樂，也不同穿衣得暖、吃飯得飽那樣的快樂；他是身心的無累、無著，是離煩惱的清涼，離生死苦的安樂。涅槃是體證法性空寂而得的解脫，是現覺空寂而自知生死的永盡。在現生修行，只要內心離了惑染，見真谛，即能自覺自證：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有』。心得無限自在，不爲生死苦迫所累，這就是證得涅槃。如阿羅漢徹見到諸法的緣起空性後，舍留壽行，就得自由；來去活動，也得自在。因現生的解脫，知此生盡已，後陰不起的無余涅槃是確實的。依陰處界身的存在或不起，分別有余與無余，其實涅槃界是沒有差別的。涅槃非一般人所覺，佛要引導衆生去體證他，所以對生死說涅槃。說生死是無常的、苦痛的、不淨的、非自由的，涅槃是自由的、快樂的、清淨的、不生不滅的；說生死是虛妄的，涅槃是真實的。叁有海中的有情，因此起出世心 [P494] ，精勤修行，要出生死入涅槃。將此有彼有、此生彼生的因果聯系，扭轉來到達此無彼無、此滅彼滅。然一分學者，不能體達佛說的真意，生起執著，認爲有叁界可出，有涅槃可求；以爲生死外別有那善的、樂的、常的涅槃。這不能代表佛說的涅槃。佛證覺的涅槃，即悟入一切法性畢竟空，本來寂靜，這即是生死法的實相。入無余涅槃，也是因生死的本空而空之，何嘗有實法可舍，有實法可得？如虛空的無障無礙，明淨不染，無彼此的對立，無一異的差別，無生滅的動亂，無熱惱的逼迫，一切戲論執著所不能戲論執著的，強名爲涅槃。這涅槃在迷妄時，與生死不相礙，所以說：『畢竟空中不礙生死』。在覺悟時，也與戒、定、慧等功德無礙，畢竟空寂而萬德圓明(聲聞的五分法身，也不有不盡)。涅槃空寂，特依性空的實相安立，所以這是佛弟子所共證的。他是佛教的核心歸宿。沒有這，就是在佛教中，沒有得到佛教的新生。說得徹底些，還在門外。得到了，才名爲『從法化生』的佛子。本品一邊破，一邊顯，破除實有論者的涅槃，顯示涅槃的真義。種種不同 [P495] 的涅槃說，在破顯中也可窺其概要，所以這裏不預加解說了。
戊四 觀所證的涅槃
己一 略觀
庚一 敘外難 若一切法空 無生無滅者 何斷何所滅 而稱爲涅槃
一切實有的學者，見佛說斷煩惱，滅生死，得涅槃。一面主有煩惱可斷，生死可滅；一面又種種的擬想涅槃，以爲有涅槃可得。所以，他們覺得如性空者所說，「一切」的因果緣起「法」皆「空」，那就一切法「無生無滅」，這還有什麼煩惱可「斷」，有什麼生死苦爲「所滅」，而可「稱爲」得證「涅槃」呢？斷煩惱，息戲論，滅有漏，除雜染，了生死，出苦痛，這可得涅槃；諸法既然都是空無自性的，就沒有煩惱可斷，沒有苦果可滅；苦、集二谛沒有，是善是常是真實的涅槃，又從何建立？外人不但以有爲的實有，成立涅槃的實有；他的用意，還想因涅槃的可得，成立一切法不能說空， [P496] 一切都實有自性。
庚二 申正宗
辛一 遮 若諸法不空 則無生無滅 何斷何所滅 而稱爲涅槃
外人以涅槃不成的過失難論主，論主就照樣的報答他說：假使主張一切「諸法」實有「不空」，即法法有定性，法法本來如是的，那就「無」所謂「生」，也「無」所謂「滅」了。無生無滅的諸法，試問還有什麼可「斷」？有什麼「所滅」呢？不斷集，不滅苦，有漏因果常在，那又「稱」什麼「爲」寂滅的「涅槃」呢？這一反擲法，與四谛品同。有說：上二頌，明涅槃爲非空非不空，就是空不是涅槃，不空也不是涅槃。前頌爲外人難空不是涅槃，也就是假外人的口，說明涅槃不是空；這頌是論主批評不空也不是涅槃。這是望文生義的誤解，沒有懂得本頌的真意。本頌是說：不空不能成立涅槃，在畢竟性空中，才能成立涅槃。不是承認說性空與不空，同樣的涅槃不 [P497] 得成。進一步說，諸法畢竟空，即是一切法的本來涅槃。誤解的來源，是沒有辨清空、有，忽略了唯有無自性空，才能建立一切的特色。
辛二 顯 無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說名涅槃
前頌反責外人，這一頌顯正，以二無四不明涅槃。二無：是無得、無至，四不：是不斷、不常、不生、不滅。涅槃，是行者悟證空寂，離煩惱而現覺到的，不是可以形容的。其它的宗教，或世間學者所論所見的真理或歸宿，好象自己是站在他的對方，他是爲我所得的，這實不能證見真谛。佛教說見真谛證涅槃，是悟入畢竟空性，深入法的內在，與一切法空性融然一味，無二無別，平常稱之爲入不二法門。這是境智一如，能所雙泯，有無俱寂，自他不二，超越一切名想差別。這不能想象、思考，想就有能想所想；這也難以說，說就有能說所說。這唯有修行者以正觀的直覺，廓然的洞見他。雖說融成一體，但也不起一想。以假名來表示他，所以說：悟入空寂性，是法 [P498] 法清淨，法法本然的，是一切戲論都息的。這必不會以爲我是能得的，真理是所得的。金剛經中須菩提說：『世尊！阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道』，就是「無得」的例證。依平常所說，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。這是說明他，而涅槃本身實是「無至」的。生死是無自性的，涅槃也是無自性的，在同一無自性的空相中，沒有去來相，也沒有從此到彼的動相。涅槃即世間的實際，更無可至。或譯無至爲無失，那就與無得相待，即無煩惱可斷，生死可滅，畢竟空寂中有什麼可失？這樣，一切有爲有漏法，無不是性空，無不是緣起的寂滅，本來如此，沒有一法可以斷的。如果說有法可斷，這就是斷見，斷見者怎麼能得涅槃？所以說「不斷」。涅槃也有稱之爲常的。然這是指現覺空性的超越時間性而假說的。一般人以爲由過去而現在，由現在而未來，叁世時劫的遷流是無常；以爲過去如此，現在如此，一直如此是常住。這樣的常住，只是緣起相對性的安定相，那裏可以想象爲實有的常在。在現覺空寂中，超越時間性，沒有這種對無常的常，所以說「不常」。假使 [P499] 有此等常，這就是常見了。諸法空性，本來寂滅的，在寂滅的法空性中，不見一法實生，不見一法實滅，生滅的幻相宛然而寂然，所以說：「不生亦不滅」。這二無四不的寂滅空性，總算在不可說中，假說此二無四不「名涅槃」。涅槃如此，怎麼可以有所得心，想象有苦可滅，有集可斷，有真常的涅槃可證呢！上來依勝義說。然如幻衆生，修如幻行，不取著一切而得身心解脫的涅槃；這涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也決無自性實有的可得、可至、可斷、可常、可生、可滅。
己二 廣觀
庚一 別遮以四句爲涅槃
辛一 遮有無是涅槃
壬一 遮
癸一 遮有 涅槃不名有 有則老死相 終無有有法 離于老死相 [P500] 若涅槃是有 涅槃即有爲 終無有一法 而是無爲者 若涅槃是有 雲何名無受 無有不從受 而名爲法者
在聲聞學者中，像說一切有部等，以涅槃爲真實有的、善的、常住的；有無爲法的離言自性，名之爲擇滅無爲，即是以妙有爲涅槃的。擇滅是以智慧揀擇，滅除一切有漏有爲法所得；有爲法有多少，無爲也就有多少，所以以爲離系的實有的擇滅無爲，是很多的。大乘佛法中，也有以真常妙有爲涅槃的，但他是受過一切皆空思想的影響。小乘法法恒住自性的多元實在的涅槃，通過一切一味相無二無差別的陶煉；但從實有不空的意圖中，把他看做是真、是實、是常住、是微妙，具足恒沙功德的。這在思想的發展中，是透過了性空而開展出來的。由無常轉爲常住，由苦痛轉爲快樂，由不自在轉爲自在，由不淨轉爲清淨，涅槃是具常樂我淨四德的。這實與小乘以實有爲涅槃的思想相近。龍樹破實有的涅槃，是破小乘執有者；不過大乘真常實有的涅槃論，如執爲實，也是一樣被破的。論主破實有者說：「涅槃」是「不」 [P501] 能如你們想象那樣可以看作實有、妙「有」的。因爲「有」的，「即」是有「老死相」的，有老死相怎麼可以名爲涅槃？龍樹的性空論，是徹底的：凡是有，即是緣起的存在，必是有生有滅的；因緣的生滅法，離了緣起就不能存在，所以必然要從有而無的。這樣，如涅槃體是有，就有老死相，老死相是生死的流轉，怎麼可以說涅槃如此。大小乘學者，都不承認涅槃有生死相。他們都說：涅槃是常住真實的。可是，諸法中，無論怎樣的觀察，「終無有」一個真實存在的「有法」，是「離于老死相」的。老死相就是有，有就有老死相；承認涅槃是有，又不承認他有老死相，這是絕對不可能的。這樣，如「涅槃是」實「有」的，那「涅槃」就是「有爲」的；有爲法有生住滅，涅槃有老死相，這自然也是有爲了。這不但外人不能承認，事實上，如涅槃也是有爲生死，這就「無有一法」可以說「是無爲」的了。佛說涅槃是無爲，在名稱上是依待有爲而施設的：有爲是生滅法，無爲是不生滅的。但這是意指諸法空寂性，那裏真有無爲實體？有爲諸法的性空，名爲無爲，是超 [P502] 越而離戲論的。如執豎超爲橫待，說有實有的無爲，那還不是墮在有爲中？涅槃是依生死苦集而施設的，苦集的寂滅即是涅槃，假使說有實有的涅槃，這也同樣的落在生死中。
再說：假定「涅槃是有」，有就有所執取，有攝受，那爲什麼經中說有受是生死，無受是…
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