..續本文上一頁人，只見這根芽是從這顆豆生的；不知道一切的黃豆，在某種條件和合下，只要他生性沒有被損，都是可以生芽的。聰 [P522] 慧有智的人，就能知道這遍通的理則性。得到這智慧，才能成立智識，發生力量。佛法的悟解緣起，也是如此，是從因果事實而悟解因果理則的。
二、佛說緣起因果，不同後代學者所說的：一一法各有親因緣，如意識現行，由意識的種子生，種子是他的親因緣；沒有這親因緣的種子，現行的意識就不得生。佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。以深刻的智慧，洞觀有情生死流轉，發現他有必然的前後階段。譬如生是一階段，生以後就有老、有病、有死，老病死也是某一階段的現象。此老病死，是産生以後的必然結果，所以說：生緣老死。無明是一階段，造作行業是一階段。所以造成感後有的行業，因爲無明，這是無明引起的結果。如來在生命前後的連續上，看出他一一階段間的依存性；所以在生命發展的過程中，建立十二緣起的因果。有說：一念心中具十二緣起，這簡直毫無意義。有部的分位緣起，就是約階段講的。以生命各階段，成立緣起的因果，這等于講社會史觀的，分奴隸時代，封建時代，資本主義時代，民主主義時代。又如分人與獸鬥爭時代， [P523] 人與人鬥爭時代，人與自然鬥爭時代。無明發生主動作用的時候，是無明的階段；由無明踏上行的階段，就是以行爲爲主要者了。所以，每一階段，不是自性獨存的，無明不僅是一無明，行也不單是一個行，他都是有五蘊的。這以某一支爲某一階段主流的緣起觀，足以代表佛陀的緣起觀。那些實有自性的學者，那裏能同情這和合相續的因果觀。他們要一一自性的親因，生一一自性的親果。在佛教中，這一思想，一天天的晦昧了。如叁民主義說：民生爲社會曆史的中心；共産主義說：經濟爲社會曆史的中心。這解決了，一切都能解決了；一切是依存于他，因他的變動而變動的。佛觀無限生命發展的動力，是以無明及愛爲根本的；這解決了，生死苦痛一切也就解決。也是在一切複雜的原因中，抉出主因的意見。不過佛法是無自性的，無明與愛，也不能獨存；不過他起著主動的作用吧了！或以爲前後各階段，既都是五蘊，爲什麼說無明支、行支、……生支、老病死支呢？這是約主力說的。如手工業時代，機器工業時代的分劃，不是說：在這某一時代中，即沒有其它的 [P524] ，也只是說這一時代的社會中，是以某一業爲主流、爲特征的。所以佛陀的緣起觀，是組織的，不是獨立的；是階段的，不是同時的。這點，我們應該知道。
緣起有流轉觀，有還滅觀。前者是說苦的集，後者是說苦的滅，也就是生死與涅槃的兩向。佛說的生死與涅槃，都建立在緣起法上。因果的存在，是此有故彼有；因果相生，是此生故彼生；無明緣行，行緣識，識緣名色， ……生緣老死，如是純大苦聚集，這是緣起的流轉律。反之，無無明就無行，無行就無識，……如是純大苦聚滅，這是此無故彼無，此滅故彼滅的緣起還滅律。生死苦痛，是否能了？他是緣起的，所以可了。緣起，是依此而有彼的，就是無自性，也就是意味他不能單獨存在。不能單獨存在而此有故彼有的，是生滅法。他不但是可滅的，而且一切都是從生而歸向到滅無的。一般人走到滅的盡頭，又轉向生；滅了又生，生了又滅，生生滅滅，無有止境的兜著循環的圈子。聖者到了滅，就入于寂滅，止息于此，不複再生了。如 [P525] 造的房屋，壞了又修，修了又壞，自然能維持長久。假使壞了不修，不是就滅盡無余了嗎？生死的存在，只依因緣而存在的；約他的本質說，本不是有自體存在的。假使自體存在，怎麼可以說依緣？所以，依緣的一切法，自性本無，現象是有是生。不但現象的內在，自己否定自己，含有滅與無；而他的本身，本是非有不生的。所以此無彼無，此滅彼滅，不是毀有的成無、成滅，是本來無、本來滅，還他個本來如此。依緣起建立因果，也就依緣起成立一切法自性本空。知此，就得離生死而解脫了。
緣起流轉律的基本原則，是此有故彼有，此生故彼生。分位緣起，是敘述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講，識爲入胎最初的一念；名色是身心漸發育的階位；六入是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、叁歲的時候，不能識別事物是觸；能了苦樂的差別，到六、七歲時是受；……未來世受生是生；未來世老死，是老死；這未免機械一點。從佛的緣起本義看：無明、行、識的叁支，是總括的。經中說：『一切衆生無明所覆，愛結所系， [P526] 感得有識之身』，即指出生命的叁大曆程。有的經中說：『業愛及無明，能集後世陰』：行是行業，但在實際的行動中，也可含攝在愛取的煩惱中。此叁者，一是理智的認識錯誤；一是意志的生存競爭；有此二因，就招感心識爲導的生死了。如來敘述緣起，不外這叁者的說明。說到詳細的過程，有從愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀；有從識到愛的觸境系心觀。合爲一十二緣起，依十二緣起建立叁世因果：無明、行，是過去的因；識、名色、六入、觸、受，是現在的果，愛、取、有，是現在的因；生、老死，是未來的果。假使講二世因果，過去與現在的，只從無明到識叁支就可以了；現在與未來的，只從愛到老死的五支，也就可以；無須說十二緣起。經叁世的曆程，這才要說他。其實，基本原則，還是上面說的叁大曆程。也有配爲惑、業、苦叁雜染的。
丙四 觀世間滅道
丁一 正觀緣起 [P527]
戊一 緣起流轉律
己一 無明緣行 衆生癡所覆 爲後起叁行
一切「衆生」，爲愚「癡所」「覆」蔽，愚癡就是無明。無明是無知，對諸法真理，不能正確顯了；真智的不能生起，就由他的覆蔽。這祗是指衆生的認識不正確，把他看作生死的根源，還未發展到實際事行上去。這無明支中，也包括和合的五蘊身，約他不了因果、善惡、叁寶、四谛種種事理，産生種種錯誤的認識，才特名爲無明。並非無明能離一切而存在。無明中最主要的，是不了緣起的性空。不了無自性空，就是我法實有的妄執。不了緣起，就不了知善惡因果的事相。事理都不明白，實爲生死的根源。此無明即不見我法性空的妄執，是煩惱障。因無明的蒙昧，不能解脫愛結，反而執常、執樂、執我、執淨，引發種種愛欲。在生命永續的要求下，「爲後」有生命，生「起」愛、取相應的「叁」業「行」爲。叁行，經說身業行，口業行 [P528] ，意業行；或罪行，福行，不動行。無明是知見的不正，行是意志的推動。由不正的知見發展下去，生存意志就以自我爲中心出發，造作一切行業。無論你是好的不好的，永遠是系縛。佛菩薩所有業行，因事理的真知灼見，不生起貪染，不爲盲目意志所策動，爲自我而造作，所以一切是純潔的，不感受生死。
己二 行緣識 以起是行故 隨行入六趣 以諸行因緣 識受六道身
由身口意的叁業，「起」造罪、福、不動的諸「行」；「隨」著所造的諸「行」不同，「入」于天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄的「六趣」中。是地獄的行業，就入于地獄趣；是餓鬼的行業，就入于餓鬼趣；……是天趣的行業，就入于天趣中。龍樹說有六趣，這是順于犢子系的；唯識家主張五趣，這是順于有部宗的。因爲「諸行」的「因緣」，就能感受六道的生死。爲六道生死之前驅的，是識，所以說：「識受六道身」。解深密經說：『 [P529] 于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。于中最初一切種子心識成熟……』，也就是這個意思。初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。沒有名色，入胎識是無從立足的。不過在新生命的最初發現上，有取識的忽爾現前，爲新生命的開始，所以特名爲識支。這識是微細的心識，還是粗顯的心識？龍樹在智論說有細心，這識支應該指微細心識。他與唯識家所說的阿賴耶相近，但此唯重視他的結生，相續，執取根身；至于阿賴耶的重于受熏、持種，那就非性空者所必要的了。
己叁 識緣名色 以有識著故 增長于名色
初生的心識，含有自我的生命愛，所以經中或稱之爲『有取識』，本頌說是識著。因「有」這「識著」入于母胎的關系，在母胎中，心色和合的有情，就漸漸的「增長」「名色」。這就是說：由入胎識執持父精母血而成爲 [P530] 有生命的肉體，有機的生物。如實的說，沒有識，名色就不能增長；沒有名色，識也不能繼續存在。心色和合是名色支。名是受、想、行、識的四蘊，色是色蘊。名中的識，是粗顯的六識，不是微細的細心。所以經中說：『識緣名色，名色緣識』。由識而名色增長，由名色而識得存，二者相依相存，如二束蘆，相依相持。這名色與識互爲緣起，不是某一階段是這樣，從生到老死都是這樣；缺少了任何一面，生命就要崩潰。就以我們現在來說：離了執持的心識，名色能不腐爛嗎？離了窟也似的名色，心識能繼續活動嗎？這都是不可能的。不過，此處約特殊的意義說，即是約階段說，在二十一天前叫識，到叁七日後叫名色。名色位，是向人形完成發展而未完成的階段。了解緣起，一方面要知道他的共通性，一方面也要知道他的階段性。這是約階段說，所以分位緣起中，沒有說到識與名色的展轉相依。
己四 名色緣六入 名色增長故 因而生六入 [P531]
在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而生六入」。爲什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬于意根。六入，就是六根。不說根而說入，因爲根是生長六識之門，所以叫入。入或譯處，即是生長門義。…
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