..續本文上一頁執。所以勝義中空的真義，是即幻有而空寂，顯示假名諸法的寂滅性。此二谛，是在世俗的緣起幻有上，離去自性的妄計(世俗中空)，顯示勝義的寂滅性(勝義中空)。叁、世俗所說的空，與勝義所說的空，雖好象世俗中破自性執，勝義中即假有而空寂，其實是一個意義，不是對立的。從性空上說，在緣起上離去情執(世俗)，性空的真相就顯現 [P41] 出來(勝義)。如暗去與明來，並非二事，所以說「以破爲顯」。從幻有說，空卻自性才是緣起假名(世俗)；緣起空寂，其實空中不礙一切(勝義)。這叁種說明，不過是一種方式而已，懂得的人，只一句「緣有性空」，就是一句「緣起」，也就夠了。叁論宗的空有，是無礙的。目的在說明緣起即空，即假，即中；但說明上，是側重于離一切執著，顯示畢竟清淨的。天臺學者談緣起性空，重視空假無礙的中道。他說中谛「統一切法」，立足在空有無礙，寂然宛然的全體性，離一切執是空，宛然而有是假，統合這空假二者是中。這二者是，舉一即叁，叁而常一的。中國人歡喜圓融，總覺得天臺的思想圓融，理論圓融，叁論有所不及。其實，叁論學者重中論，只談二谛，比較上要接近龍樹學。天臺的離妄顯真近叁論，統合一切之空有無礙，是更與真常雜糅的。

　　五 中論之組織

　　我們若知一論的組織，于全論的內容，也就得到一個要略的概念。但是科判 [P42] 中論是很難的，古德每一品品的獨立，不能前後連貫起來。本論的中心，在說明世出世間的一切法，不像凡夫、外道、有所得小乘學者的所見，在一一法上顯示他的無自性空。空性遍一切一味相，通達此空，即通達一切。所以論文幾乎是每品都涉及一切的。但不能說完全沒有次第，不從破的方式看，看他所破的對象是什麼，就可看出本論是全體佛法，而以性空掃除一切執著。

　　本論以『阿含經』爲對象。阿含是根本佛教，思想是「我說緣起」，緣起是「空諸行」，正見性空的緣起，才能正見佛陀的聖教。本論從性空緣起的見地，建立佛教的一切。有人以爲龍樹專說一切法空，這是錯誤極了！龍樹的意見，佛法──世出世法，不要說凡夫、外道，就是大部分的小乘學者，也不知道；像他們那樣說，是錯的；要理解一切法空，才能正確的理解佛法的一切。這可以說，開發阿含的深義，就是用性空無所得的智光，顯示了真的佛教；真佛教，自然是真的聲聞乘，世就是真的菩薩乘。所以古人說：叁論是無所得小，無所得大。概略的說，『阿含經』廣說緣起有，從緣起有而略示本性空寂。小乘阿毗昙，不免 [P43] 離去本性空而說一切有。大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空；本論從法法性空的正見中，廣觀緣起法。是大乘論，而所觀、所破，是『阿含』所開示的緣起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。

　　二十七品最初的兩頌，是作者敬禮釋尊，顯示佛說甚深緣起的大法，能離一切戲論顛倒，而得諸法的寂滅性。最後有一頌，是作者結贊世尊，贊佛慈悲說此微妙深法，令有情離一切見。中間二十七品，廣說緣起正觀。大科分判，叁論宗依青目『釋論』，前二十五品，「破大乘迷失，明大乘觀行」；後二品「破小乘迷失，明小乘觀行」。天臺學者說：本論以緣起爲宗，第二十六品，正是說的緣起，爲什麼一定判爲小乘？所以通而言之，全論二十七品，同明佛法，別而論之，這可說前二十五品是明菩薩法，第二十六觀因緣品，明緣覺法，後一品明聲聞法。現在判『中論』，不分大乘小乘，因爲性空義，是叁乘所共的。初二品，總觀八不的緣起法，後面的諸品，別觀八不的緣起。總觀中，第一觀因緣品，重在觀集無生。生死流轉，因果相生，是生生不已的緣起；現在總觀一切法無生。第 [P44] 二觀去來品，重在觀滅不去。涅槃還滅，好象是從生死去入涅槃的；現在總觀法法自性空，沒有一法從叁界去向涅槃。後二十五品，別觀四谛，觀苦是性空，觀集是性空等。一、觀世間(苦)有叁品：一、觀六情品，二、觀五陰品，叁、觀六種品。這是世間苦果，有情生起苦果，就是得此叁者。本論所說的，與五蘊、十二處、十八界的次第不完全相同，卻是『雜阿含』的本義。六處、五蘊、六界和合，名爲有情。這像『舍利弗毗昙』、『法蘊足論』，都是處在蘊前的。這是有情的苦體，觀世間苦的自性空，所以有此叁品。二、觀世間集有十二品(從觀染染者品，到觀業品)，這又可分叁類：初五品，明惑業所生，說叁毒、叁相(有爲相)作業受報的人法皆空。次兩品明生死流轉；從因果的相續生起中，觀察他的無叁際，非四作。次有五品，明行事空寂，說了世間集，就要進而談世間滅。但世間集是否能滅呢？顯示世間集的無自性空，諸行無常，無實在性，這才可以解脫，解脫也自然是假名非實的。叁、觀世間滅有八品，初法品明現觀，觀一切法相，無我我所。離欲而悟入法性。次觀時等叁品，明叁乘的向得。要經過幾 [P45] 多「時」間，從「因」而「果」「成不成」就！其實，時劫、因果、成壞，都是無自性的。後四品講斷證。斷證者是如來；所破的顛倒，所悟的谛理，所證的涅槃，是所，這一切是性空如幻的。四、觀世間滅道有兩品，就是觀諸法的緣起，離一切的邪見。這是本論的大科分判，茲列表如下：

　　圖片

　　 ┌標宗………………………… (最初二頌)…………… ┐

　　 │ ┌總觀┬觀集無生…………………………………┴觀 因 緣品

　　 │ │ └觀滅不去……………………………………觀 去 來品

　　 │ │ ┌……………………………………觀 六 情品

　　 │ │ ┌觀世間┼……………………………………觀 五 陰品

　　 │ │ │ └……………………………………觀 六 界品

　　 │ │ │ ┌染則生┬…………觀染染者品

　　 全論組織┤ │ │ ┌惑業所生┤ └…………觀 叁 相品

　　 │顯義┤ │ │ │ ┌…………觀作作者品

　　 │ │ │ │ └作則受┼…………觀 本 住品

　　 │ │ │ │ └…………觀然可然品

　　 │ │ │觀世間集┤生死流轉┬無叁際……………觀 本 際品

　　 │ │ │ │ └非四作……………觀 苦 品

　　[P46]

　　 │ │ │ │ ┌諸行………………觀 行 品

　　 │ │ │ │ │觸合………………觀 合 品

　　 │ └別觀┤ └行事空寂┤有無………………觀 有 無品

　　 │ │ │縛脫………………觀 縛 解品

　　 │ │ └行業………………觀 業 品

　　 │ │ ┌現觀……………………………觀 法 品

　　 │ │ │ ┌…………………………觀 時 品

　　 │ │觀世間滅┤向得┼…………………………觀 因 果品

　　 │ │ │ └…………………………觀 成 壞品

　　 │ │ │ ┌人…………………觀 如 來品

　　 │ │ └斷證──┤ ┌………………觀 顛 倒品

　　 │ │ └法┼………………觀 四 谛品

　　 │ │ └………………觀 涅 盤品

　　 │ └觀世間滅道┬正觀緣起……………………觀 因 緣品

　　 │ └遠離邪見…………………┬觀 邪 見品

　　 └結贊………………………………………(最後一頌)…┘

　　[P47]

　　正釋

　　觀因緣品第一

　　一切法的存在與生起，是依于因緣的，這是佛法的根本義，所以先觀察因緣，看他是怎樣的生起一切法。泛泛而談，世間一切法，有因有果，世人也未嘗不說。但唯有佛教特別談到：凡是存在的，是從衆緣所生的；非緣生的，一點也沒有。因緣二字，在根本聖典中，有何不同，很不易說，如集、因、緣、生、根、觸等，都名異義同；不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一般的解釋：親切的、主要的條件是因，疏遠的、次要的條件是緣。其實也不一定。如薩婆多部說六因，舍利弗毗昙說十因，瑜伽論說十因，是包括一…

《中觀論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…