..續本文上一頁弟子。可是到了衰老到來，有的就聽人胡說，爲了什麼營養問題，素食幾十年，又重開殺戒了。有的遇到疾病纏綿，一時不得全愈，于是求神，問蔔，扶乩， [P67] 求耶稣，什麼也去試試看。有的經濟情形不好，就去求財神；爲了想中獎券，去仙公廟求夢。有些人修持精進，到了晚年，爲了愛著那必朽的身體，就去修精煉氣，向外道看齊。幾年前，臺北一位佛弟子，聽說有修有學，可是爲了長壽與健康，去接受移殖猴子腦下垂腺的手術，結果送了命。這都是正見不具足，不能修成堅定不移的確信，這才身體與環境不良，就動搖而轉向了。學佛的，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。
丁二
戊一： 心淨或不淨，利他或損他：善行不善行，佛子應谛察。
佛說的世間正見，經中說有一定的文句，現在略分爲四類。一、正見有善有惡。確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛法的正見，從確見世間(出世間)有道德的定律著手。如堅決的否定道德，那便是邪見了，如印度的六師外道，懷疑哲學，唯物論的共産主義等。
什麼是善不善呢？從自己的內心說：「心淨」是善的；如「或不淨」，那就是不善的。我們的內心，經常有一些煩動惱亂(煩惱)的不淨因素，如不起 [P68] 雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。這如與貪，瞋，癡，相反的無貪，無瞋，無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚，愧，使心安定清淨的信心，實現止惡行善的精進。這些，都是淨的，善的；反之，如貪，瞋，癡，無慚，無愧，不信，放逸等，就是不淨的不善了。從見于事行的對他影響來說，那麼如有「利」于「他」的，是善；如「或」有「損」于「他」的，是不善。人與人(人與衆生)，都有著關系，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。如所作爲而有害于他，那即使有利于己(損他利己)，也是不善而不可爲的。如有利于他，那即使有損于己(損己利他)，也是善的而應該做的。從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。行，是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的「佛子」，「應」該審「谛」的觀「察」。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作爲我們起心作事的准繩。 [P69]
戊二： 有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞 。
二、正見有業有報。有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的。可是，善與惡，約行爲的價值而說，自有他應得的果報。如不能對此有定見，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。從前，有位忠君愛國的大臣，被帝王處了死刑。臨死時，他對兒子說：『我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀』(2)！他自己行善而沒有好報，于是對善惡就發生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。
一切衆生所「有」的一切果「報」，「必」然是「由」于「業」力所招感。有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報；業是非常多，非常複雜的，所以果報也是極多而又是極複雜的。什麼是業？什麼是報呢？業是事業，是動作。我們的內心，身體與語言的動作，凡由于思力──意志力所推動的，都是業。但現在所要說的，指從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起 [P70] 的一種動力。這是道德與不道德的價值。行善作惡等事業，如農工的工作勞動。業力，如勞動所得的工價──貨幣。憑工作所得的貨幣──(代表)勞動價值，就能拿來換取適當的用品；所以有某種業力，就能感得某類的果報。說到報，嚴密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如爲善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業力，感受苦或樂的報，這是正見的重要項目。惟有這樣，善惡才有一定的價值。
關于業報的意義，應該略說幾項重要的。
1.「微小」的業力，是可以「轉」化爲「廣大」的。這是說，小小的善業或惡業，如不斷的造作，就會積集而成重大的業力。如《法句》說：『莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器』(3)。善業也如此。這與古人所說：『勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲』，意義一樣。還有，如造作害人的惡業，本來算不得重大，可是自己對于這一惡業，時時覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業，小惡的力用會廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小 [P71] 的善業，如自己能時時生歡喜心，小善也就漸漸的成爲大善了。所以，我們不應該忽略輕業，不可隨喜惡業，而應該隨喜善業才好。
2.在種種業中，有一類特強的業力，「能引」我們感到五趣中的一趣報體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強業而感得一趣的總報體(『得蘊，得處，得界』)，成爲某趣的衆生，叫引業。還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻「能」使我們對于這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生而爲人，盡管萬別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。余如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。不過，其中還有業報與現生功力(長養)的差別：如人類的目光望遠，有一定的限度(也是人各不同的)，這是業力。經藥物，營養，保護，訓練，使達到限度中的極限，或老年而目力很好，這就有賴現生功力的長養了！ [P72]
3.業又有「決定或不定」二類；其中又有時與報的不同。有的業，要感什麼報，是決定了；而在什麼時候受報，現生或來生，是不決定的。有受報的時間是決定了；而所感的什麼報，還沒有決定。有所感的果報，受報的時間都定了；這如造作五無間業──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的，來生一定要墮落地獄。也有時與報都不決定的，這大致是輕業。依古德說：一切業，都是不決定的。換言之，一切業都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什麼惡業，都有化重爲輕，或不定受的希望。《鹽喻經》說：犯了重大惡業的，只要有足夠的時間(如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經》，還有念阿彌陀佛的一法)，痛下決心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』，重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會鹹的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報的。這等于少量的鹽，放在小杯裏，水還是鹹苦的(4)。這是業不決定的有力教證。大乘法中，觀業性本空，能轉移忏除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯 [P73] 了重惡業的，不必灰心，應深切忏悔，修學佛法。
4.從造業與受報的時間來說，可分爲叁時業：「現」報業，是這一生造業，現在就會感果的。「生」報業，要等身死以後，來生就要感報的。「後報」業，是造業以後，要隔一生，二生，或經千百生才受報的。所以造業受報，不能專在現生著想，如說：『行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂』(5)。在這叁時業中的現報，可能是輕業報，也可能是重業的『華報』。因爲現生的果報，是以前善惡業力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。輕業爲什麼可以受現報呢？因爲輕業不致改變這一生的重要報果。例如政府現由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現政權是樂意采用的。重業爲什麼現受華報(對將來的果報而說)呢？因爲業力太重，對現有報體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢力太強大了，現政權不能不接受多少意見，只要不危及政權的存在，與該黨的主要政策就好。至于生報業及後報業，都 [P74] 是有輕有重的。
總之，業是有種種不同的，但有一點是絕對相同的，就是「諸業」在沒有受報以前，如不是修證解脫，那是怎麼也「不」會「失壞」的。有業，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報的。《叁昧水忏》的緣起中說：西漢時，因袁盎的中傷，而殺害了!C誃錯。袁盎所作的殺業(教他殺)，一直沒有受報。直到後身爲悟達國師時，那已是晚唐了。悟達國師因貪染沈香座，惡業才感報而患人面瘡。這傳說，也就表示著業力不失壞的意義。
戊叁： 隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或複隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳 。
叁、正見有前生，有後世。善惡有報，多數人是能信受的。但有些人，只信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺爲『天道無知』了。有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有 [P75] 余慶，積不善之家，必有余殃』。中國人談陰!B琺的，大致不出此二者。不知世間盡多是：父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業，豈不是就落空了。有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶稣教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對于現生果報的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。耶稣說：生盲的，是爲了神要在他身上顯現權力。其實，耶稣並不能答複這一問題，因爲現世界中，生盲的人多著呢！所以，不但要正見善惡，業報，還要進一步的對于前生後世，有堅定的信解，發生正見。
衆生造作了種種的業──善業，惡業，引業，滿業，生報業，後…
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