..續本文上一頁報業等；「隨」著這樣的「業」力，而感到來生的果「報」。善業，其報是在「善」趣的人間，天上；惡業，就報在「惡」趣的地獄，傍生，餓鬼。地獄，傍生，餓鬼，人，天，總名爲「五趣」。衆生從無始以來，就隨著業力的善惡，「常」在這五趣中「流轉」，一生一生的延續不已。趣，是趣向，就是隨業而往生的 [P76] 所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅(譯意爲非天)爲六道，道就是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。阿修羅多住在大海中，爲數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合爲五趣了。流轉即是輪回，這不是說五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉來轉去，總之不出這五趣的範圍。以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去生中未了的業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越多，如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出叁大類：1.有「隨重」的：或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直占有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』，是上升或下墜的征兆。接著，或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。2.「或」有「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對于某類善業或惡業，養成一種習慣性， [P77] 這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因爲業力強大，不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的(6)。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。3.「或」有「隨憶念」的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報。如忽而憶念生前的惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。所以當人臨終時，最好能爲他說法，爲他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶 [P78] 念的，如隨重，隨習的衆生，到臨命終時，業力最大──如重業與習業是惡的，那就很難使他憶念叁寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！
衆生在生死中，是不得自在的，聽「由業」力擺布。現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命──「往後有」。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世)，對這是看得明白不過。可是一般凡夫，沒有清淨智，對于生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，惟有仰信如來的教說，及從推理去信解了。
教理的說明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』(7)。廬山遠公大師，就曾引用來比喻 [P79] 死生相續的道理。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由于前薪的火而來。這等于說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。依佛法的深義說，身心活動，顯現爲生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動(現在的)停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發爲熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火焰沒有了，這等于一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的對象，加上微風的吹拂，又會『死灰複然』起來，又重新發出熊熊的火光。這等于因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰複然的火光，不是前火，而與前火有著不 [P80] 可分離的關系；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開始。
戊四： 生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。
四、正見有凡夫，有聖人。能正見有善惡，業報，前生後世，雖然是難得的，但如不信聖者解脫的自在境地，那人生可真苦了！五趣流轉，生死死生，一直這樣的升沈下去，這幕演不完的人生悲劇，如何得了！人生，決不是這樣無希望的；確信聖者的自在解脫，才能向上邁進，沖破黑暗而開拓無邊的光明。所以還要正見有凡夫，有聖人。
衆生無始以來，「生死」死生，「常」在五趣中「相續」流轉，這是一般 [P81] 的凡夫。經修行而得證的「聖者」，能「得」到生死的「解脫」。怎樣才算是聖者？凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人(勿與世間的假名聖者相混)。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨智，證真理。什麼叫解脫？解是解除，脫是開脫。衆生在生死中，不得自在，如在羅網中被系縛了一樣。聖者得了淨智，就斷去生死根本的煩惱，這才從生死得解脫，得大自在，得真安樂。
凡夫與聖者，本來同樣的報得『有識之身』。只因凡夫愚癡──以無明爲主，這才系縛在生死中，不得自在。聖人因修持而得淨智──以般若爲主，這才解脫生死的系縛。這一「凡聖，縛(解)脫」的差「異」，一定要「深」切「信」受，切「勿」存絲毫「疑惑」。因爲能信，就知道有聖者，有解脫；也能信聖者有真智慧，大能力；對于聖者的功德，如叁明，六通，十力，四無所畏，十八佛不共法等，都能信受。能這樣，就是奉行人天乘法門，現時還不能進求出世解脫的佛法，也能漸漸養成出世法種。否則，聖者與聖者的一切功德 [P82] ，都不信了；這不但誹毀事實，熏成邪法種子，也障礙了自身的進修。有些人自作聰明，以凡夫的知見來衡量一切，覺得自己不是聖者，沒有淨智，沒有神通，人就不過如此，那裏會有聖者呢？這種人的愚癡，真是可憐極了。如同樣的用粘土做成的瓶子，沒有經過火的鍛煉，遇水要化，風吹日曬會分裂破壞。如經過火的鍛煉，成爲磁瓶，遇水不會化，風吹日曬也不會裂了。世間粗事，經過鍛煉，還大大不同，何況自稱『萬物之靈』的人呢！難道依法修行，經般若智火的熏煉，還是凡夫那樣的嗎？凡夫與聖人的存在，一定要從深切信解中，引發堅定的正見。──上來，說明世間正見的主要內容，爲修學佛法者所必不可缺的見地。
丙二
丁一： 流轉五趣中，身心多苦迫。
衆生在「流轉五趣」之「中」，實在不大理想，「身心」方面，常受很「多」的「苦迫」。不過從大苦而到小苦，也會覺得輕松而舒適得多。叁惡道苦多，不消多說；人間，也是『不如意事常十九』；諸天享福，也還有憂苦，尤 [P83] 其是一旦命終，自己知道要墮落時，那真是說不出來的憂苦呢！
丁二
戊一
己一
庚一： 大地獄極熱，近邊遍遊曆，八寒及孤獨，是諸苦中極。
先說地獄趣苦。地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。地獄分四類，共爲十八地獄。一、主要而根本的，是八「大地獄」；由于猛火的燒然，受著「極熱」的苦迫，所以也叫八熱地獄。依經論說：八大地獄，在此地層底下；地球中心，確是充滿烈火的。如有時火山裂口，就會噴出火來。佛經與基督教的舊約，都有大地裂開，陷身地獄的記載，所以八熱地獄，決在地下──地球中心無疑。有人懷疑：這樣的火熱，怎會有生命存在呢？不知道，衆生業力不可思議！有的入水而死，有的卻要在水裏才能生活。有的埋在土裏會死，有的一直生長在土裏。衆生不可思議，切勿專憑自己的生理情形去推想一切。八大地獄是：等活，黑繩，衆合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。這些地獄，有二種特點：一、都受著猛火的焚燒，及爲烈火燒熱了銅鐵(近于岩漿)所迫害。鐵地，鐵室，鐵!B魇，鐵槽，鐵山，鐵繩，鐵刀，鐵鍱，鐵椎，鐵串，鐵炭，鐵釘 [P84] ，鐵鉗，鐵丸，這些火熱的銅鐵，種種的方式來苦迫罪人。二、身體又大，壽命又長(無間地獄壽長一中劫)，所以地獄的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。地心深處的無間(梵語阿鼻)地獄，猛火燒然，苦痛的迫身，連一絲毫的間斷都沒有，這是罪大惡極的受報處。
二、「近邊」地獄，也叫遊增地獄。這…
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