..續本文上一頁在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八大地獄都如此，就總有一百二十八地獄。八大地獄的衆生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周「偏遊曆」這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。四地獄是：一、煻煨，這是火熱的灰坑。二、屍糞，這是糞泥坑，坑中有類似糞蛆的利!4荁蟲。叁、鋒刃，這又有叁處：1.刀刃路；2.劍葉林，這裏有惡狗；!4荁鐵刺林，這裏有鐵!4荁的大烏──這叁處，同受刀箭的苦害。四、無極河，這是沸 [P85] 熱的灰水，落在裏面，如油镬中煎豆一樣。
叁、「八寒地獄」：或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵圍山的那邊。鐵圍山，爲這一世界──地球的邊緣，據說是日月所不易照到，寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會錯的。八寒地獄是：疱，疱裂，!2跫哳咤，郝郝凡，虎虎凡(這叁處，依寒冷的呼號聲得名)；青蓮，紅蓮，大紅蓮(這叁處，依膚色及破裂情形得名)。壽命也極長，所以也苦痛不堪。如說：『無比嚴寒侵骨力，遍身戰栗而縮屈，百疱起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉塞逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極』(8)。
四、「孤獨」地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深林，到處都有。這不是衆多和集一處，而是少數，或一或二的衆生，由于個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。最近報載：臺灣某處，有一父親虐待他的生女，關閉在無空氣無陽光的暗室中，食不能飽，衣不蔽 [P86] 寒，整整的十五年，還是小孩的樣子(發育不良)。不但面無血色，皮膚浮腫，簡直不像人樣。衆生的業力不可思議！在這光天化日，繁榮鬧熱的所在，會有身受這樣苦報的人存在！這該是近于孤獨地獄的了。
這四類十八地獄，「是諸」受「苦」的一切衆生「中」，最「極」苦痛的地方。在沒有解脫生死以前，人人有此墮落可能性的，應該生大怖畏，勿作惡業。
庚二： 傍生種種異，吞啖驅使苦。
再說「傍生」趣的苦迫。傍生，或作畜生，實包括了人類以外，近代人所說的一切動物。他們的形態，顔色，住處，生活，壽命，是「種種」別「異」的。佛法每分爲：無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，這又有六足，八足，以及更多的足，都是蟲類。從住處來說，原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的，陸上的，空中的差別。其中，也有兩棲的；還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。他們智力的高低，壽命 [P87] 的長短，享受的苦樂，都相差得很遠。如龍與金翅鳥等，有的享受還勝過人類呢！然從一般來說，這是非常苦痛的惡趣。經上說：鳥等『心種種故，色種種』(9)。由于近代的研究，對這已部分的得到證明。如鳥獸的眼睛(引發眼識)，能分別認識青、紅、紫等顔色，那他身上的毛羽，就有種種豔麗的顔色；如不能認識紅等，那毛羽就是灰色的，暗黃的。又如昆蟲的保護色，有的形態也還像樹枝，敗葉。這無非因爲常住在這一環境，時時認識這些，因而熏習內心，由心理影響生理的組織，以及外表的顔色。
傍生趣的苦迫，主要是互相殘殺，互相「吞啖」。大魚吃了小魚，大蟲吃小蟲，這是到處可見的事。蜘蛛布網在屋角，就爲了捕殺飛蟲。青蛙與鳥類的吞食昆蟲，食量都相當驚人。躲在樹心的小蟲，也有啄木鳥來吃他。螞蟻平時好吃別的昆蟲，就有穿山甲，以螞蟻爲唯一食品。龍王，也還有被金翅鳥吞食的厄難。人類對于傍生，也有殘殺吞啖的惡習。有的爲了他們的皮毛牙角，大量捕殺，還美其名爲生産。傍生界，實在是無時無刻，都是相互殘殺的屠場！ [P88] 還有，如牛馬等，爲人類所系縛，鞭策他，「驅使」奴役他，絲毫不得自在。傍生界的「苦」迫，是僅次于地獄的。從前，釋迦佛爲太子時，一天去田裏察看農耕，見農夫辛苦得很。農夫又鞭策犁田的牛，身上出血，血流到地上，很快的生出蟲來；犁過了田，地下的蟲類，也被暴露到上面，天上的鳥，就飛來啖食小蟲。太子見到傍生界的殘殺吞啖，因而悲憫衆生，發起出家修行的大願。一般人不但沒有警覺，沒有同情，還吞啖他們，這與傍生有什麼差別呢！
庚叁： 餓鬼常饑渴，不淨以爲食。
叁惡趣中的「餓鬼」，依字面而說，就可知道是受著「常」患「饑渴」苦迫的衆生。餓鬼是五趣之一，與我國俗說的人死爲鬼不同。佛法中說：餓鬼有叁大類：無財的，少財的，多財的。無財鬼也有叁類：1.炬口(就是焰口)，飲食入口，就化爲火焰。2.針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。3.臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。少財鬼，是多少可以飲食的，也有叁類：1.針毛， 2.臭毛，3.瘿，都因身體的特征得名。有的遇到飲食，就化爲膿血不淨；或專 [P89] 食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞瞰「不淨以爲食」物的。多財鬼，享受得相當豐富的，也有叁類：1.棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳說的神道相近。2.失者，是以人間遺失的物品爲生的。這二類，有時也還要遭遇饑渴的苦迫。3.大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名爲餓鬼。
己二： 悉由叁不善，惡行之所感。
上面所說的叁惡趣，「悉」是「由」于煩惱的「叁不善」根，造作殺，盜，邪淫等重大「惡行之所感」得的。欲界的貪欲，瞋恚，邪見(癡)──叁者、爲不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行爲。惡行成爲惡業，這才感到這惡趣的苦報。如殺生，有從貪欲而引發的，如爲了謀財而害命。有由于瞋恚而引發的，如報怨複仇，或者一時的怒火上沖，就把對方殺害了。也有從邪見而引發的，如外道的爲了祭天而殺牛羊；臺灣的爲了拜拜而殺大豬。殺生如此，偷盜，邪淫等也如此。在這叁不善根引發的惡業中，上品極重 [P90] 的，就感地獄報；中品的受傍生報；下品的墮在餓鬼。總之，不起深重煩惱，不作重罪大惡，是不會墮落這叁惡趣的。
戊二
己一： 人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。
現在要說到善趣的人身，這是我們所最能親切了解的。受報在「人中」，不像叁惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是「苦樂」參「雜」，有苦有樂，忽苦忽樂的。這對于修學佛法，卻是良好的環境。因爲惡趣苦多，沒有修學的閑暇。天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。在人間，如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，就愈切愈鈍了。
在五趣中，人是「升沈之樞紐」。如生天，是由于人身的積集善業，修習禅定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業。墮落惡趣，也大半由于人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由于天身作惡，因爲諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上，僅有有覆無記煩惱)，這是天福享盡了，過去未了的惡業成熟受報。如從地獄而生傍生或鬼趣，也決不是地獄 [P91] 的衆生造了惡業；地獄衆生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？這都是過去世中，人身所造的惡業。鬼與傍生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是衆生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使衆生墮落叁惡道的。所以，由業力而升沈(除少數鬼畜)，主要爲人類善惡業力所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒有了，也惟有人類才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善業。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人類才有可能。因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。人身是這樣的，應該警惕，不要失卻人身，墮落惡道。也應該歡喜，因爲了生死，成佛的機會到了！
關于生死輪回，一般人的誤解很多。印度教以爲：人死了，不問聖人，凡 [P92] 人，善人，惡人，一切都進入閻摩王的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被送入各種地獄去受刑。中國一向是『人死爲鬼』，『鬼者歸也』。佛教的輪回觀，透過中國人的舊觀念，大抵以爲：一切死人，都成了鬼。有功德的成爲神；有罪的，要經曆應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到受罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。中國一般的佛教徒，不知佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了，就依業力而受天，人，餓鬼，傍生，地獄的果報。大家「誤」以爲中國式的「鬼本」，以爲人死了一切都做了鬼。同時，鬼與地獄不分，所以認爲在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或傍生去受生。這真是錯誤極了！然而「習俗」的「謬」說「相沿」成風。有些學佛的，覺得要生天，生淨土，而同時沒有忘記『人死爲鬼』的舊觀念。于是口口聲聲說要生天，生淨土，同時又作鬼的打算，冥镪，紙屋等，還是照樣的准備。做兒女的，也覺得非此不足以表示孝心。不知人死了，隨業力流轉，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。 [P93] 怎麼一口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是誣辱父母，不孝之至！中國一般的鬼本論，以謬傳謬，由來已久，非從根本上糾正過來不可。
己二…
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