..續本文上一頁： 天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。
「天趣」，爲生死流轉中的善趣，比人間更爲勝妙。最「初」是「欲界」天。不但有心有色，而且有五欲與男女欲的環境；衆生的煩惱，就系縛于這些境界而不能離的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，(近地面的)空中，所有的地獄，傍生，餓鬼，人，阿修羅，都是欲界的；此外還有欲界的天。依于大地中心的須彌山而住的，有四大王衆天，忉利天；此二天是地居天。從此以上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的國家形態，與人間差不多，只是福樂勝妙而已。欲界以上，是「色」界。這是有心識的，有物質(色)的身體與住處，可是沒有欲樂。衆生的煩惱，系縛于這些(色等)而不能離，所以叫色界。色 [P94] 界天，略分爲四禅天，細分爲十八天。初禅有叁天──梵衆，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禅有叁天──少光，無量光，光音；叁禅有叁天──少淨，無量淨，遍淨；四禅有九天──無雲，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禅以上，都是離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是「無色界」：這是連物質(色)的身體與住處都沒有，僅有心識，衆生就爲這心心法而系著。由于沒有物質，不占空間，所以不能說在那裏。但依禅定(生天的因業)來說，這是比色界四禅, 更高上的。無色界也有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處天。叁界諸天，共有二十八。
天趣，是五趣中最福樂的，現在以四事來說。一、「身勝」：身體非常高大，最下的四王天，身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍爲一逾繕那，依佛教說，一逾繕那即合華裏十六裏。色究竟天，身長一萬六千逾繕那，也就是身長二十五萬六千裏了。不但身材高大，身體的端嚴，也是人間所不及的 [P95] 。從前，佛弟難陀，娶妻名孫陀利，是當時唯一的美女。難陀出了家，還時時想念她。如來帶難陀到忉利天，見了天女，難陀就覺得：孫陀利簡直如瞎猕猴，再也不想她了！二、「壽」「勝」：天趣的壽命極長，最下的四大王衆天，壽長五百歲，合人間九百萬歲。最高的非想非非想天，壽長八萬大劫。在他的一生中，我們這個世界，大破壞而又成立，成立又破壞，就是八萬次了。這樣的長壽，真是求長生與永生的所不曾夢想的。叁、「樂勝」：欲天有種種的欲樂；色界從初禅到叁禅，不再有憂愁苦惱，都有微妙的禅樂。四禅以上，心境平和而安定，比起欲界的煩囂動亂，初禅到叁禅的喜樂沖動，真是幸福極了！四、「定」「勝」：空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及四無色定的果報。一生天上，就長在報得的定中；定力盡了，他的壽命也盡了。從他的壽命悠久，可知色無色天的報得定果，是怎樣的殊勝了。總之，在叁界生死中，天趣實在是最福樂的！
丙叁
丁一： 諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。 [P96]
人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願上生人天的。但這不會因我們的虛願而成功，要從止惡行善的行業中得來。如叁途的苦，人間的苦，欲天也有憂苦：這「諸苦」，都是「由」往昔的「惡業」而來。天上的福樂，人間樂，傍生與餓鬼的樂，甚至地獄中(除無間地獄)的些微樂感：種種「樂」報，無不「由善業」的積「集」中來。樂報與苦報，決定依于善惡的行業，所以惟有止惡行善，才能離苦而得樂。
依善惡業而招感的「苦樂」報，不是永久的，是「隨」著「業」力的限量而終「盡」的；這是非常重要的見地。如能切實信解，那末如遭逢苦痛逆境，不會失望悲觀，因爲知道這是惡業所招感，而惡業的力量有限，苦果終于要過去的(就是淪墜地獄，也是會超脫的)，何必爲苦痛而擾亂自己，應該努力修善，以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會得意忘形，驕奢放逸，因爲知道這是善業的果報；善業力是有限量的，福樂也是不久要過去的(生非想非非想天，還是不免墮落)，怎麼可因喜樂而放逸。這譬如年逢荒歉，生活艱難 [P97] ，但這惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。挨過了饑荒，新谷登場，就可得豐樂了。如年歲豐收，盡管倉廪充足，也惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。因爲不這樣，坐吃山空，等到沒有可吃的時侯，那可就苦了。所以，依于深信業果的正見，厭苦而求樂，那不要管現況怎樣，而但知「修善宜積極」。能確立這不問現況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。
丁二： 若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時複何爲？
這是警策及時修善的論頌。「若」現「時」不墮八難，不是幼稚老耄，又不是殘廢顛狂，或者有知識，有能力，有資財，有權位，有名望，著實「能」修「行善」業，這是多麼難得的機會！如不知自愛，浪費光陰，「未」能努力修「作善業」，豈不可惜！現在的人身樂果，是過去善業所招感的，業力有限量，不能長此維持；既沒有行善，那末「一旦」老死到來，當然惡業成熟，「苦果臨」頭。試問：到「爾時」，「複」有「何」善可作「爲」呢！所以，人 [P98] 生應該趁早行善，不可等待，不可因循！
甲一
乙一
丙一： 求人而得人，修天不生天。勤修叁福行，願生佛陀前。
依上來所說，知道應該努力行善，求得人天樂果。但在人乘天乘中，修學那一乘更好呢？什麼才是報生人天的善業呢？怎樣才能不爲人天福報所拘，或因作惡而墮落呢？本頌，就是解答這叁個問題。
一、人乘與天乘，都是善報。依福報來說，天報比人報要勝妙得多。所以應該修人乘法，最好能修天乘法。可是，如上面所說，人有叁事，比諸天還強；佛出人間；諸天命終，也以人間爲樂土：在這適宜于修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羨慕天國的福樂，應該修學人乘正法。爲了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法，當然依業受報，「得」到了可貴的「人」身。至于天乘法，不是完全不可修，但要不是爲了生天，並且不願生天，這樣的「修」行「天」法，由于願力，「不」致隨業力而報「生天」上。願力是不可思議的！不過，高深的天法(禅定 [P99] )，還是不修爲妙。恐怕願力不敵業力，爲業力所牽而上生天國，這就落于八難之中，成爲學佛的大障礙了。
二、要修集人乘天乘的善業，才能得生人生天的樂果。生人生天的正業，佛說爲『叁福業』，就是布施，持戒，修定。所以惟有「勤修叁福」業「行」，才能得人天樂報。有些人，不明因果，不修正業，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，達到生天的目的。佛曾呵斥他們：不修善業而祈禱生天，猶如將大石投在大池中，而在池岸上禱告，希望大石能浮起來一樣(10)。古德曾說：『生天自有生天業，未必求仙便得仙』。然世間不知正因正果，不知正路修行，妄想求生人間天國的人，實在不少，真是可憐！
叁、修集人天善法，怎麼能不爲人天福報所拘，或者因作惡而墮落呢？這只要發「願」求「生」人間，逢「佛陀」出世，能在佛「前」聞法修行就得了。如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會 [P100] 蒙師友的引導啓發，歸向叁寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身(人身而墮落，大多是不會歸依修學佛法)。而且善根增長，法器成熟，自然會由此而進入出世大乘法，爲佛道作階梯了。所以凡未能發出離心，發菩提心的學衆，應勵行人乘正法，日日發願：『惟願叁寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。
丁一
戊一： 依資具得樂，依施得資具；故佛爲衆生，先贊布施福。
以下，解說叁種福業。先說布施福業：如來說法，不像我們現在，一開口就是了生死；生淨土；即有即空；即心即佛。對于一般衆生，如來總是先說：『說施，說戒，說生天(修定)法』(11)。如對此五乘共功德(人天善業)，能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法門。在這叁福業中，如來又總是先說布施。這有著非常重要的道理，月稱菩薩頌(12)，給予明確的開示出來。
人類，要「依」衣食住行醫藥等必需的「資」生「具」，才能「得」到福 [P101] 「樂」。傍生中最低級動物，也要依資以爲生的食物，才能得生存的福樂。所以我們的福樂(樂是由生理所引發的樂受)，不能離物質的資生具而存在；精神上的種種喜樂，一般也是要依此爲基礎。所以古人說：『倉廪足而後知禮義』，富庶而後興教化。這種物質生活的福樂，是衆生──人類最基本的欲求；佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當要求，而且是看爲首先的，適應衆生而說『永斷貧窮根本』的佛法。
物質的資具，從何而來？世人但知勤勞工作，發展科學，這是但知當前的現緣，而不知往昔的宿業。佛說：「依」于物資的布「施」善業，所以「得」今生種種物質的「資具」。我們所有的物資，如藏而不用，一死(對自己)就等于零。如自己享用或浪費，也就從此沒有了。如將部分的物資，布施在福田中，就能感後世物資的福樂。布施功德有大小，福樂也就有差別。這等于將谷子播在田中，將來能得十倍百倍的果實。自然界的一切物資，是衆生共業所感的；又依往昔的業力，各攝取部分爲自己的而加工享…
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