..續本文上一頁用。業力所感的物資福報 [P102] ，雖需要現生的功力去采集，開發，製造；但如沒有施業，沒有物資，如貧乏地區，或缺乏某些物資，那一切現緣的功力，也就無法可施了。所以物質的福樂，實在是依于往昔的布施善業而來。
這樣，物質的資生具，爲人生福樂所必需的，這是基本而首先的正當欲求。此資生具，依于布施的福業，所以，「佛爲衆生」說法，總是「先贊布施」的「福」報，勸人修集布施功德，以免來生的貧乏艱苦，影響事業的成辦，佛法的進修。如來先贊布施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的根本。如貧乏到無以爲生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起了。
戊二： 施以舍以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。
五乘共法的布施，著重在物資的布施。怎樣才算是布施？凡布「施」要有二大條件：一、「以舍」：自己對于該項物資，要有舍心──犧牲心。如被人借去而不能歸還；或遺失了；或勉強給予而沒有舍心，心痛不已，這都不能說是布施。二、「以利」：布施給人(或畜生等)，要使人得到利益。如以毒品 [P103] 施人，意圖毒害對方等，就不能說是布施。所以布施的定義是：甘心樂意的，犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。布施的真精神，就是損己利人。無怪乎利他爲先的大乘法，布施功德有著重要的價值。
布施的動機與對象是什麼？這也有二類。一、「由悲」：對人類的鳏寡孤獨，殘廢疾病；或者遭水火風等災害；或者受到兵燹；或如老牛的臨死乞命等。以同情的悲憫心而布施，近于現代所說的慈善救濟事業。二、「由敬」：對父母的孝養，尊長的供奉，叁寶的恭敬供養等，以尊敬心來布施，也含有報德的意味。此二類，布施的動機與對象各「別」。
說到布施功德的勝劣，這要從叁方面來說。一、「心」不同：或悲憫與尊敬心深重；或悲敬淡薄；或者沒有悲憫與尊敬心，存心不同，那布施雖同，功德卻大有差別了。二、「田」不同：田是福田，就是布施種福的地方。如貧窮疾病等是悲田，父母叁寶等是敬田。敬田中，供養父母，勝于供養尊長。叁寶中，如供養初果聖者，不如二果；二果不如叁果：………菩薩不如佛。一切布 [P104] 施功德，不及施佛功德，這是福田尊勝的緣故。悲田中，以可悲憫的程度來分別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可悲。叁、「事不同」：事是所布施的事物。如心同田同，那當然要依布施事物的多寡，而「功德分勝劣」了。這叁項中，佛法還是以心爲重，所以貧人一錢一果的布施，不一定不如富人十萬百萬的功德呢！
戊叁： 施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。
布施功德的大小，是依動機，對象，及布施的事物而分的。所以有些不純的，不高尚的布「施」，「應」該避免，而修「如法」的布「施」。什麼是不純的，不高尚的，不合施福業的真意呢？略說七類「勿」可以的：一、「隨至」施：不能自動的發心布施，由于乞化的，募緣的逼上門來，不好意思拒絕而勉強布施，心痛不舍。二、「怖」施：這是發覺到自己的財産，權位，生命，危急而難以保持，怕什麼都失去了，于是乎去布施，希望從布施功德中，得到現生消災延壽，逢凶化吉的果報。這種布施，是一般信徒常有的現象。叁、「 [P105] 報」恩施：因爲受了人的恩惠，所以現在以酬謝心去布施。這不可說是種福，而只是還債。有些人遇到不順利的環境，去向神佛許願。環境順利了，于是去酬謝布施，這都是不合標准的布施。四、「求報」施：在布施時，就希望別人報答他。甚至爲了希望他幫助，希望他爲我而獻身命，這才時時以隆重的禮物去布施，使他感激而爲自己出力。五、「習先」施；自己並無布施的意欲，只是世代或父母傳下來，每年總是布施叁寶；或布施慈善機關，因而沿習下來，照例行施。六、「希天」施：這是爲了求得天神的喜悅，獲得天神的護佑；或者希望上生天國而行施。七、「要名」施：爲了沽名，這才行施。有些，在大庭廣衆前，爲了面子，不能不慷慨的施舍。這種種布施，當然也有多少功德，但與佛法的布施真意義，到底是相去太遠了！應該出于深切的悲敬心，作如法的布施才是。
丁二
戊一： 克己以利他，堅忍持淨戒。
現在要說到持戒福業。布施，(主要)是犧牲身外的財物來利益衆生，是 [P106] 極有價值的德行，但還不是難得的。止惡行善，達到自心的清淨，爲佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊勝的，是戒了。戒是從「克」製自「己」的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己「以利他」的。如持不盜戒，不是今日不盜，明日不盜，也不只是不盜張姓，王姓，而是從此以後，不盜取一切人，一切衆生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一切衆生的資財，給予安全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是從此以後，對一切異性，決不以誘惑、強暴等手段，爲了滿足自己的私欲，而破壞其貞操，破壞其家庭的和好。所以，佛贊五戒爲『五大施』，這種利他功德，實在比一般布施爲大，更有高上的價值。
受持戒行，要克製自己的私欲，所以要有「堅」毅的決心，「忍」受種種的考驗：忍受艱難困苦；忍受外來惡劣環境的誘惑，威脅，強迫；忍受內心的私欲而不讓他胡鬧，甚至要有『甯持戒而死，不毀戒而生』的決心。要這樣堅忍的克製情欲，克伏環境，才能「持」戒而保持「淨戒」，不致毀犯戒行；不 [P107] 致多年的持戒功德，毀于一旦(只要一犯，就全部失敗了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的製裁)。
戊二
己一
庚一： 以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛诳語，飲酒敗衆德，佛子應受持 。
現在說叁類戒：五戒，八戒，十善戒，這是五乘共法的戒德。先說五戒。
爲什麼要持戒？有些不了解持戒的意義，而只是羨慕持戒的功德而持戒，這雖然是好事，但不是理想的。從佛說《阿含經》，《法句》，到大乘經，都說明，這是「以己度他情」，因而自願克製自己情欲的德行。以自己的心情，推度別人(一切衆生)的心情，經中稱爲『自通之法』，也就是儒家的恕道。如經上說：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命(此據殺生而說)，此爲我之所欣愛耶？若爲我所不喜愛，則我去破與我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣愛此。不獨如此，凡爲自己不愛不快之法，在彼亦爲不愛不快之法，然則我如何 [P108] 以己所不愛不快之法而害他』(13)！這就是孔子所說的：『己所不欲，勿施與人』。耶稣也說過：『要別人怎樣待你，你也要怎樣待人』。人與人間的正常道德，不難從這以己度他的意識獲得(但基督教的道德，是從愛神的前提中得來)。自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛？佛教『與樂拔苦』的慈悲，也就是這種精神的實踐。所以克製自己的情欲而持戒，不是別的，就是自通之法，本于慈悲而自願持戒的。這真是現(世)樂後亦樂的法行！
五戒，是在家的善男(優婆塞)善女(優婆夷)所應持的戒律，稱爲『近事』(優婆的義譯)戒。這雖然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，徹上徹下，就是菩薩戒，也沒有例外，不過更徹底，更清淨而已。五戒，都是本于『以已度他情』的。一、「莫殺」，是不殺生戒。無論是自己動手，或使他人去殺(同意他人去殺也有罪)，斷了衆生命，就是殺生。不過不存心的誤殺，雖要負有責任，但不成重罪。在殺害衆生中，當然是殺人的罪業最重。「莫行 [P109] 杖」，是禁止以刀杖瓦石等傷害衆生；傷害，雖還沒有構成殺罪，但是殺的流類，不過罪輕一些。二、「勿盜」，是不與取戒。無論是國家的，私人的，佛教的，凡有所系屬的(有主的)一切物資，如不得對方同意，加以竊取，強奪，霸占，吞沒，就犯了盜戒。依佛法，不能以饑餓，疾病，或者孝養父母，供給妻兒等理由來盜取，盜取的一律成罪。叁、「勿邪淫」，是不邪淫戒。如男女同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結爲夫婦；這種夫婦的正淫，爲家庭組成的要素，子孫延續所必要，是正當的，無罪的。反之，在家士女，即使取得對方的同意，而爲佛法所不許(如受八關齋戒時)，國法所不容，或爲親屬保護人所不同意，都屬于邪淫，而爲佛教在家信衆所應戒除的。因爲這不但傷害對方的自由意志，也是破壞家庭和樂，擾亂社會秩序的惡行。四、「勿作虛诳語」，是不妄語戒。爲了自己的利益，親族友朋的利益，或使怨敵受害，而作不盡不實的妄語。不知道的說知道，知道的說不知道；有的說沒有，沒有的說有；是的說不是，不是的說是。因此虛诳的語言，使自 [P110] 己或親屬得益，使別人受害，是犯了嚴重的妄語罪。其它的妄語，有罪而輕一些。
上面四戒，稱爲性戒，其本身就是罪惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。不但佛法所不許(不過佛法更徹底)，國法也是要製裁的。五、勿「飲酒」，是不飲酒戒。凡是能使人亂性的，就名爲酒，絕對飲不得。雖然有些人說，飲酒于健康有益。但從佛法看來，可說一無是處。一、飲酒能亂性，每是不能自製的。醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做的惡行，都會做出來。律記載有：一位佛弟子，本來持律謹嚴，爲了飲酒醉了，同日犯了殺盜淫妄四重罪。所以說：「敗衆德」。其實，不但佛法中功德，就是世間的家庭幸福，朋友友誼，事業資財，也每因飲酒而破壞了。二、一切罪惡的根源，就是顛倒無知。而飲酒使人陷于迷亂…
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