..續本文上一頁顛倒狀態；飲酒成習，對于正念正知，是大障礙。有些人，因爲常在醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白癡症。所以，飲酒雖似乎並非罪惡，而實是障礙智慧，敗壞衆德的罪魁。所以不但前四戒， [P111] 「佛子」也「應」該謹嚴的「受持」不飲酒戒，以護持德行，並進而趣向以慧爲本的出世法門。
庚二： 五戒盡形壽，衆福之所歸。
上來所說的「五戒」，是優婆塞與優婆夷應持的淨戒。歸依時，自願說：『盡形壽歸依佛法僧』；所以五戒，也要「盡形壽」受持。歸依是志向叁寶的信願，受五戒是歸向叁寶的實行。歸依而不受持五戒，只可說假名優婆塞，假名優婆夷，實只是假名歸依而已。歸依時說：『從今日乃至命終，護生』，這就是誓願受戒。戒是本于慈悲的自通法，所以以不殺生──護生爲本；不盜，不邪淫等，都是護生的分別說明。有人譯『護生』爲『舍生』，更明顯的是舉五戒中不殺生戒爲例(受戒時，不一定要說明一切戒條，受比丘戒也如此)。所以歸依後再受五戒，不過分別戒相而已。真誠的歸依叁寶，是不會不受持五戒的。有信仰而無行爲的改善，便是缺乏真實信仰的明證，算不得圓滿的優婆塞。然如來大慈，覺到在家士女的習染深重，一時不容易清淨的全部受持；如 [P112] 嚴格了，反而會不敢來親近叁寶，所以又隨各人能持的多少，說有一分(持一戒的)優婆塞，少分(持二戒的)優婆塞，多分(持叁戒四戒的)優婆塞，滿分(持五戒)優婆塞──四類。所以在歸依叁寶的在家弟子中，以能持五戒清淨的爲上上。
受五戒而能持戒清淨的，那可說是「衆福之所歸」；如得了摩尼寶，一切珍寶都會來歸集一樣。由于持戒，現生不犯國法，受到社會的尊重，真是人天歡喜，天龍護持。邪惡的鬼神，退避都來不及，所以事事吉祥。持戒的，不作一切罪惡，心地清淨，報生人間天上；也可爲定慧所依，引發出世功德。五戒的功德，實在說不盡！
庚叁： 加行日夜戒，隨順出離者。
淨戒的第二類，是八支齋戒，也叫近住戒。八支戒是：一、不殺生；二、不盜；叁、不淫；四、不妄語；五、不飲酒。此五支，與五戒相同；但不淫戒，在受戒的期限內，就是夫婦的正淫，也絕對禁止，與出家人相同，所以但說 [P113] 不淫。六、不香華鬘嚴身，歌舞觀聽(或分爲二支)，是不得塗脂抹粉插花，及嚴麗貴重的首飾；歌舞是不能看不能聽的，當然自己也不可作。七、不得坐臥高廣嚴麗的床座。八、不得非時食，就是過午不食。後叁戒，與出家人相同。八戒中的不非時食，名爲齋。在家佛弟子，不能出家修行，而對于出家生活，卻非常欽慕。所以佛製八戒，爲在家弟子的「加行」，一「日」一「夜」持「戒」。這是「隨順出離」行「者」──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。五戒是終身持的，但到底是在家的德行，所以短期來學習出家行，受此八戒。如再加受不捉持金銀戒，就是正式出家的沙彌戒了。
八支齋戒，佛製一日一夜受持，一般都在六齋日──每月(舊曆)初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十日，是印度習俗布施修善的日子。這一天早上，大抵到寺院裏來，請阿阇黎傳授這日夜戒。當天持戒，不得毀犯，到了明日天光，東方發白，就宣告完畢。下次要持戒，再來請師長傳授。在家人， [P114] 不可能長期過著出家生活，所以佛製一日一夜受持。但有的以爲：不必限定一日一夜，隨受戒人的發心，叁日、五日、一月，都沒有不可以的。
比起五戒來，八支齋戒要精嚴得多。但五戒終身受持，也自有勝過八支齋戒的地方。所以五戒與八戒的功德，隨持戒的受持情況而定，很難說誰優誰劣。還有，五戒爲在家弟子的正常戒行；進一步的學習出家生活，才偶爾受持八支齋戒。但也有不能終身受持五戒，卻發心短期修此八支齋戒。雖屬例外，但佛法以導人向善爲主，所以也認爲可以。
己二： 不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口绮語，離貪瞋邪見。諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，叁乘聖法立。
淨戒第叁，十善業也稱十善戒。在如來製訂的律儀──有授受儀式的律儀中，並無十善業。但依《華嚴經》「十地品」，《優婆塞戒經》等，《入中論》，《攝波羅蜜多論》等，同說十善業道爲菩薩戒。從《阿含經》以來，十善業爲主要的德行，與五戒並稱。佛法中，戒與律儀，是同而又多少不同的。無論 [P115] 是自誓受，從師受，都是戒，根本爲十善業。依據修學者環境，根性，製訂不同的應守規律，如五戒，八戒等八種律儀(攝盡聲聞法的戒律)，是戒，也是律儀。所以在這戒福業中，再說德行根本的十善業。
十善業，分身口意叁類。身善業有叁：「不殺」生，不「盜」，不「邪淫」，與五戒的前叁相同。語善業有四：「不妄語」，不「兩舌」，「不惡口」，不「绮語」。不妄語，與五戒同。不兩舌是：不存破壞他人和好的動機，東家說西，西家說東，搬弄是非，挑撥離間。不惡口是：不說粗惡的，使人難堪的語言，如呵罵，冷嘲熱諷，尖酸刻薄的批評，惡意攻讦等。不绮語是：不說無意義語，如誨盜誨淫，情歌豔曲，說笑搭讪，或者天南地北，『言不及義』。這不但浪費時光，而且有害身心。十善業的重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意，如人與人間，盡是些妄語，兩舌，惡口，绮語，試問人類的和樂──齊家治國平天下，從何說起？語言的傳達，雖說『人口快如風』，到底還不易傳播。自從有了文字，就能傳遠傳 [P116] 久；加上近代發明的電話，電視等，這一世界的人類意識，更是息息相通。然而息息相通的，充滿了妄語，兩舌，惡口，绮語(黃色黑色等)，我們現在正進入這樣的世界。宣傳建設人類的永久和平，而違反人類的正常德行，真是緣木而求魚了！意善業有叁：「離貪」欲，離「瞋」恚，離「邪見」。離貪欲是：對于他人的財物，妻室(丈夫)，權位，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他財等計劃，自己安分知足，離貪欲心。離瞋恚是：對他不起瞋恚忿恨心，不作損害他人的設想。離邪見就是正見，正見有善惡，業報，前生後世，凡夫聖人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成爲身語的行爲。十善業的反面，是十惡業。離十惡，行十善，實爲任何人所應行的德行。
「諸善」業，原是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的「根本」，「佛說」就是「十善業」。在大乘法中，這是菩薩戒；也是聲聞，緣覺，天，人──一切善行的根本，所以說：「人天善所依」止，「叁乘聖法」由之而成「立」。在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，如《海龍王經》說： [P117] 『諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處？謂十善業』(14)。又說：『十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處』(15)。
丁叁
戊一： 欲樂不可著，散亂多衆苦，依慈住淨戒，修定最爲樂。
現在再說修定福業。有人以爲：布施是積極的利他的善行；持戒僅是克己的消極的德行；修定，這有什麼福善可說呢？不知道佛法以『自淨其意』爲關捩，而在世間法中，惟有修定才能達成這一目的。凡是德化的政治，德化的宗教，論究到德行的根本，就不能不探究到內心。如儒者以齊家治國平天下爲己任，而這非修身不可。『自天子以至于庶人，一是皆以修身爲本』，而修身還要從『致知』，『誠意』，『正心』中做去。根本而徹底的問題，在自己的內心。定心清淨而沒有染汙的擾亂，這還不能說是善嗎？這是更可貴的德行！如大學的『知止而後能定』，到『安而後能得』，便是世間修定福業的內心過程 [P118] 。爲什麼要修定？理由非常多，但主要是，認爲這個罪惡的現實人間，有兩大症結，非修定不能對治。一、「欲樂」：人類對于物質的欲樂，適合自己情意的色聲香味觸，及男女的欲樂，都是貪戀不舍的。現在的欲樂，耽著不舍。過去的欲樂，念念不忘。未來的欲樂，盲目的追求著。這些欲樂，沒有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，憂苦得了不得！試想：人間的一切問題── 社會，經濟，政治等一切，那一樣不是爲了大家的貪求欲樂而存在。欲樂是「不可著」的，如刀頭的蜜，似乎有味，而不知接著是割舌的苦惱。二、「散亂」：人心是散亂的，比猴子的躁動還厲害若幹倍。由于內心的散亂，情意容易沖動，認識不能明確(散亂重的，連世間學都不能了解)，自己不能控製自己，一味隨著環境而轉動。散亂爲引起顛倒煩惱的有力因素，使人陷溺于多憂「多」「苦」的欲海，不能自拔。修定才能不受欲樂的系縛，不爲散亂所娆亂，心地明淨安定，而有自主的自由。
但修習禅定，不可不先有兩項准備，否則可能會弊多于利。一、「依」于 [P119] 「慈」心：修定，不是爲了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者爲了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂衆生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來娆亂衆生，如聚衆作亂等。二、「住」于「淨戒」：必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成爲魔王眷屬，自害害人。
在未修前，應確信：在世間法中，「修定」是「最爲」安「樂」的。世間樂，莫過于五欲之樂，男女淫樂是最勝了，但比起定樂來，簡直不可比擬。定中的喜樂，徹骨徹髓，『周遍浃洽』，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處大水遍滿一樣。如能確切信解，…
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