..續本文上一頁修定能引發世間無比的喜樂，那在修習時，就能不系戀外物的欲樂，持之以恒，不斷不懈的修去。
戊二： 調攝于叁事，心一境名定。漸離于分別，苦樂次第盡。
說到修習禅定的方法，不外乎調攝身心。「調」是調伏，調柔，人心如!6浍 [P120] 悷的劣馬，不堪駕禦；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練降伏功夫，使心能伏貼溫柔，隨自己的意欲而轉，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比喻。調又是調和，身體，呼吸，心念，都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。調攝的對象，有「叁事」 ──身，息，心，如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。調心，使心系念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一)而能平正，自然安定。叁者有相互關系，以心爲主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。
要修習怎樣才算得定呢？能達到「心一境」性，就「名」爲「定」。定在梵語，是叁摩地，意思是等持。等是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。持是攝持一心，不使散亂。初習定時，系念一境，頓時妄想紛飛，不易安住。念如繩 [P121] 索，使心常在一境上轉，久之妄念漸息；再進，僅偶爾泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如發起身心輕安，就是得定了。
定有種種階段，由淺入深，即平常所說的四禅八定。現在作一部分的說明。一、約分別來說──「漸離于分別」。衆生心都是有分別的，如常人的心念，不是不斷的改變所緣，就是不斷的更易行解。習定的，使心安住一境，念念相續，『安住明顯』──心是極其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不覺，便以爲心無分別了。不知道深入初禅，還是心有分別(不易緣，不易解)；還有粗分別的尋(考慮)，細分別的伺，所以叫有尋有伺叁摩地。初禅到二禅中間，得中間禅，這才不起粗分別，名爲無尋有伺叁摩地。到二禅，連細分別也沒有了，名無尋無伺叁摩地。到此境界，雖有自性分別，不再有概念分別，所以也就不會引發語言了(語言是內心尋伺的聲音化)。到叁禅，直覺得內心平等清淨，所以說：『內等淨，正念正知』，但這是外道所共的，切勿以爲心無分別而證得心體本淨了。不過約世間法說，二禅以上， [P122] 就可說超越尋思的無分別定了。
二、約情緒來說──「苦樂次第盡」。在這欲界，有從生理而引發的苦受，從心理引起的憂受。一到初禅，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時，由于出離欲樂而生起喜樂：喜是內心的喜悅，樂是(身心的)輕安。到了二禅，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生的那樣沖動。然喜悅到底是躍動的，所以進入叁禅，稱爲『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如人第叁禅樂』。當然，這是不能與解脫煩惱的『離系樂』相比的。到第四禅以上，樂受也平息了，惟是一味的平靜的舍受。這比起有沖動性的喜樂來，實在是更高的福樂！
戊叁： 四禅四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。
說到定法的淺深階段，先是「四」根本「禅」──初禅，二禅，叁禅，四禅。禅是梵語，靜慮的意思，比較的定慧均等，所以佛法是特別重視此禅的。四禅以上，有「四空處」定──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想 [P123] 處。四空處，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力卻反而昧劣。四禅四空處，總稱八定。這是世間共的，外道也能修得。約定力淺深來說，這是定的由淺而深的全貌。
「慈等」，是慈悲喜舍「四無量」定。慈是願人得樂；悲是憐憫衆生的苦痛；喜是同情他人的喜樂；舍是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得四禅的，就可以修習四無量定(但喜無量，限于初二禅)。爲什麼叫無量？修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界衆生，充滿慈悲喜舍心，而願衆生得樂離苦等。緣十方無量衆生，能得無量福報，所以名爲無量。佛說的修定福業，多爲在家人說，就著重此四無量。如此存心，念念不失，與儒家的仁，耶教的博愛，有相通處。這本是共世間的，人間的至德，往生天國的法門。
「佛說」的這些「諸定法」，要依著「次第而」一步步「修習」。由初禅而二禅，二禅而叁禅，一直到非想非非想處。這是不能躐等的；不過修習純熟 [P124] 了，也可以超次第或逆次第而修。
丙叁： 布施多雜染，禅定向獨善，依人向佛道，戒行爲宗要。
上面說：『求人而得人，修天不生天』；在這人天乘的法行中，想依人身而漸向佛道，應多修什麼呢？應重于持戒。因爲世人的修集「布施」福業，「多」不能如法，多「雜」有煩惱「染」汙。不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得，只能在傍生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。修「禅定」，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走「向獨善」的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度衆生的菩薩行，是不大相應的。所以希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行爲宗要」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。
有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。同樣的，如有戒而沒有定，不失人身，有 [P125] 戒而深修定法，反而會上生長壽天，成爲學佛的大障礙。所以依人身而引入佛道，應以戒行爲主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因爲這與利益衆生的出世大乘法，有著密接相通的地方。
乙二
丙一： 心性怯畏者，佛說應修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失 。
有些人，心性怯弱，多有種種的怖畏。如夜晚獨行，或個人獨住靜室時，怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死後墮落的。內心充滿憂愁變悔，弄得苦惱不堪。像這些「心性怯」弱怖「畏」的，「佛說應修」六「念」法門。念是「系念」，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。什麼是六念呢？一、念「佛」的相好莊嚴；智德，恩德，斷德等功德。二、念佛的正「法」，是清涼能得解脫的。如能受持奉行，什麼時候都能通達證知。叁、念聲聞「僧」的四雙八輩，有戒，定，慧，解 [P126] 脫，解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。這是系念叁寶功德，自己歸向叁寶，爲叁寶所攝受護持；自心安住叁寶的清淨威德中，便能離惡覺，離欲染，也就能離去憂悔怖畏了。經中比喻說：如帝釋與阿修羅作戰，帝釋的部屬，那伽、夜叉等，望見了帝釋幢(等于帝釋的帥旗)，就會勇氣百倍。衆生如正念叁寶功德，深信自己爲叁寶所攝受護持，心得安定，那還有什麼畏怯呢？
四、念自己能持不破不缺的清淨「戒」。五、自己憶念到，曾在福田中，修習如法清淨的布「施」。六、自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙福樂的欲界「天」報。怕病怕死怕墮落，經中多教修此六念。人不能無病，不能不死，如曾修功德，來生會好過現在，那等于出黑暗而入光明；走出茅屋而進入華堂大廈；免去低級職務而調升高級職務。如能如此憶念，那歡喜慶賀都來不及，還會憂怖嗎？其實值得怖畏的，不是老死到來，而是沒有修習歸依施戒等功德，空過了一生。 [P127]
系念叁寶功德，從歸信叁寶而來。如極樂世界，也還是『念佛念法念僧』。如真能圓滿的歸依叁寶，也就會正念叁寶。無論是系念叁寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解。深信叁寶的攝護，深信善因善果的必然，堅定不疑，自然是「如入」大「光明聚」，而怯畏憂悔的「陰暗」，「一」下子就會立「時」消「失」了。
丙二： 正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂于退墮 ？
或者覺得：釋迦牟尼佛已涅槃，彌勒佛還沒有來，無論是修六念，或禮佛念佛，總要有一特定的佛，爲我們的歸依處，才能信向堅定，佛與我們特別有緣，才能護持我們，不會退墮。這雖然是對于叁寶功德，因果定律，還缺乏深徹的信解，但也確是衆生的常情。釋迦佛大慈大悲，爲此曾經說有「正念彌勒尊，求生彼」彌勒「淨土」的法門。彌勒菩薩，爲釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生于兜率天；兜率天有一特別區，稱爲兜率內院。凡是當來 [P128] 下生成佛的，都先生在那裏；從前釋迦佛，也是這樣的。兜率內院，是一清淨莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裏，爲無量大衆說法。過了一個時期，彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛；那時我們這個世界，早已轉爲淨土了。在這彌勒的人間淨土中，叁會龍華，化度無量衆生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼墮落呢？釋迦佛慈悲的開示，出于《彌勒下生成佛》，及《彌勒菩薩上生經》等。
往生彌勒淨土「法門」，比起十方世界的其它淨土，真是「最」爲「希有」，最爲穩當！這可以從叁點去說。一、「近」：彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，同一世界，同一欲界，論地點是很近的。…
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