..續本文上一頁不像十方的其它淨土，總是要過多少佛土。論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其它淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。二、容「易」：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依叁寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生 [P129] 其它淨土，非要『一心不亂』不可。一心不亂就是定，這是不太容易的。叁、「普及」：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心，出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應衆機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進，漸化人天根性爲出世根性，化二乘根性爲大乘根性，同歸佛道。這不像其它淨土，連『二乘種』姓都『不』能往『生』，還能應人天根性嗎？所以彌勒淨土，才是名符其實的叁根普被，廣度五姓的法門。
有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那我們要怎麼辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)！不知釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見(未來)佛，聞法，修行，當然不妨往生。有人說：爲什麼不提倡往生彌陀淨土呢？要知 [P130] 道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡宏傳彌勒法門的，真谛，玄奘叁藏，以及無著，世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。
總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬叁寶，如法布施，清淨持戒功德，發願回向彌勒淨土，在「見佛」而時「時聞法」的修行過程中，保證向上勝進，「何」必「憂」慮「退墮」呢！所以，敬請真誠發願往生，稱念『南無當來下生彌勒佛』！
注【3-001】《雜阿含經》卷二八(「大正」卷二．二０四頁下)。
注【3-002】《後漢書》「範滂傳」。 [P131]
注【3-003】《法句經》卷上(「大正」卷四．五六五頁上)。
注【3-004】《中阿含經》卷叁《鹽喻經》(「大正」卷一．四叁叁頁上──中)。
注【3-005】原文待考。《法句經》卷叁：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。祯祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福」(「大正」卷四．五六四頁下)，與此文相近。
注【3-006】《雜阿含經》卷叁叁(「大正」卷二．二叁七頁中──下)。
注【3-007】《莊子》「養生主」。
注【3-008】《菩提道次第廣論》卷叁引論(五０頁下)。
注【3-009】《雜阿含經》卷一０(「大正」卷二．六九頁下)。
注【3-010】《中阿含經》卷叁(「大正」卷一．四四０頁上)。
注【3-011】《中阿含經》卷六(「大正」卷一．四六０頁中)。
注【3-012】《入中論》卷一(一二頁下)。
注【3-013】《相應部Sam!yutta-Nika^ya》五五「預流相應」(「南傳」卷一六下．二叁六頁)。
注【3-014】《菩提道次第廣論》卷四引論(六六頁下──六七頁上)。
注【3-015】《菩提道次第廣論》卷四引論(六七頁上)。 [P133]
第四章 叁乘共法
叁乘共法，是出世間法，是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德，沈淪在叁惡道中，當然不能發心了脫生死。即使現生人間，如作惡多端，無慚無愧，害人害世，喪失了人性；連做一平常人都不成，還會發心了生死嗎？所以成就人天功德的，才能修學出世間的叁乘共法。五乘共法，上面已說過了，現在來敘述叁乘共法。
甲一
乙一
丙一： 一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向于解脫道。
出世間的叁乘法，根本在出離心，要首先學習發起。世間的一切，是不永恒的，不徹底的，不自在的，也就是世間──衆生是苦的。肯定了世間徹底是苦的，才會引發出離心。照一般的感受經驗來說，世間有憂苦的，也有喜樂的，也有不苦不樂無所謂的，這是不能說人生世間都是苦的。要知道，『世間是 [P134] 苦』這個論題，是深一層的看法。佛在經上說：『以「一切行無常」故，「說諸」所有「受悉皆是苦」』(1)。從表面看，雖有苦受，樂受，不苦不樂的差別；但深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦。因爲世間的一切，不問是身心，是器界；是個人，家庭，國家：這都是遷流的，造作的。都是因緣和合所作的，所以說造作。都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。遷流造作的名爲行(事象)。這一切行，都是無常的，不永久的。從『諸行無常』去看，那麼現前的憂愁苦惱，不消說是苦的了(佛稱之爲苦苦)。就是一切喜樂，如財富，尊榮，健康，聰明……雖然感到了滿足，但到了變化的時候，苦就跟著來了(佛稱之爲壞苦)。就使是不苦不樂，平淡恬靜，既然不離遷流變化，遲早免不了苦。正像航行大海中，爛醉如泥，但直向礁石危灘駛去，你說熟醉不知苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎(佛稱之爲行苦)！所以從這一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』；不能不說：世間如火宅，叁界如牢獄。 [P135]
修學佛法的，如有這種深切的認識，那麼無論怎樣喜樂，也不會留戀。就是上升天國，盡情享受，也不感興趣。「緣此」就能發「生厭離」生死的決心。有了這樣的認識，引發這樣的意欲，從學習中養成了堅強的志願。苦哉！苦哉！這世間不是安樂鄉；不但不能永久的住著，簡直一刻兒也住不下去。正像處身在火宅當中，急于要逃出火宅一樣。這種厭離心生起來，成爲堅定的志願，就會「向于解脫」生死的大「道」，走上了脫生死的境地。沒有這種出離心，一切修行，一切功德，都只是世間法。有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成爲解脫生死的因素，稱爲『順解脫分善』。這就是說：這種善根，已成爲隨順趨向解脫的因素了。出離心是出世法的根本，口口聲聲說了生死的學佛同人，應反省自己，看看自己有沒有這種心情。
丙二
丁一： 隨機立叁乘，正化于聲聞。
發出離心而修出世法的，根機並不一致。統攝來說，佛「隨」順聽衆的「機」感不同，安「立」了「叁乘」的差別。叁乘是：聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘 [P136] 。《法華經》等，從特殊的意義說：佛爲聲聞說四谛，爲緣覺說十二緣起，爲菩薩說六波羅蜜。其實出世法都是觀甚深義──四谛與十二緣起的。不過在菩薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。
在這叁乘共法中，「正化」的是「聲聞」乘；菩薩與緣覺，可說是旁化。因爲在叁乘共法的《阿含經》等，僅有二位菩薩：一、未成佛前的釋迦菩薩，說法時已經成佛，是說法的教主，並不是受教者。二、彌勒菩薩，在釋迦佛的法會中，受記作佛。如果說佛說叁乘，那末當前的菩薩行者，只有這彌勒一人而已。六(十)波羅蜜，那是古德(『先軌範師』)傳來的本生談，也不知道是給誰說的。緣覺根性，也並不太多。緣覺原是無師而獨覺的，是不用秉受教法的。但緣覺根性的大迦葉等，在釋迦佛出世說法時，也作了佛的弟子；總算在佛的聲聞弟子中，有些是緣覺根性。所以專從此土的釋迦佛法來說，主要是聲聞乘，在古代，聲聞就是佛弟子的通稱，也就是聽聞佛的聲教而悟道的。有這種意義，所以天臺宗稱之爲叁藏教，因爲這也有菩薩，不但是小乘的。賢首 [P137] 宗卻稱之爲小教，因爲事實上，是以小乘聲聞法爲主的。從釋迦佛法的顯了邊說，雖然如此，如從十方叁世一切佛的佛法來說，修學出世法的，確有聲聞，緣覺，菩薩的叁乘教法。
丁二
戊一： 解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門 。
在佛的聲聞弟子中，也有種種的根性，先說在家與出家的二類。
釋尊的時代，印度社會的風尚，正走上極端的路子。有的是樂行者，就是縱欲的享樂主義者，這是大多數。大家在物欲的追求中，爭取，享受，爲無窮的欲望所奴役。最極端的，有唯物論的順世外道，還有性欲崇拜的遍入外道，以男女交合爲大樂，看作解脫生死的妙法。相反的是苦行者，就是禁欲的克己主義者。這如各沙門團，當時的出家外道。最極端的，是耆那教徒。他們過著極端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天臥在冰上，暑天曬在太陽下；或者睡在荊棘上。吃的，有的不吃熟食，專吃野菜水果；有的喝水；有的服氣。戕賊自 [P138] 己的身心，被看作神聖的修行。釋尊初轉*輪，首先揭示了不苦不樂的中道行。認爲極端的樂行與苦行，都不能使自己的身心正常，不能引導到解脫的境地。所以佛的真「解脫道」，是「遠離」那「苦」行與「樂」行「二邊」，而保持那中道的──以智化情的生活。克製自己，而不可戕賊自己；受用維持生存所必需的享受，而不可放縱。惟有這樣，才能引上解脫的正道。
佛以中道行爲正鹄，而當時的根機，是有偏苦偏樂傾向的。適應這不同的根性而引導他，所以聲聞弟子，就有在家與出家二類。在家與出家，主要是生活方式的不同。當時，佛爲大衆說法，有的聽了法，或者悟了真谛，就自願歸依叁寶，作佛的在家弟子。有的聽了法，或者悟了真谛…
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