..续本文上一页摄」得中下士法；依中士法，一定能摄得「下」士法。如《法华经》中说：二乘为三百由旬，人乘为五百由旬。然五百由旬中，就含摄得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。这一相摄的见地，为贯摄一切佛法，善巧一切佛法所必需的。太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法；宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道。这一『共』字，就是汉藏智者不谋而合的正见，也就是相依相摄的标帜。 [P57]
依上面的道理，所以从适应众生来说，佛法是「随机」方便，有「五」乘 ──人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘的不同，或着重出世法，佛说有「三」乘──声闻乘，缘觉乘，菩萨乘的别「异」。根机不同，法门当然也有不同了。然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，「归」宗究「极，唯」有「一」乘，或「大」乘。这不是说，一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。这是说，从佛法归于究极的立场说，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：『汝等所行，是菩萨道』(21)。《智度论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生(法)忍』(22)。又如《法华经》说：『一称南无佛，皆已成佛道』(23)等。一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法(下)，在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。
一乘与大乘，有些人觉得不同，其实是一样的。如《法华经》及《胜鬘经 [P58] 》，都说一乘法，有时也就称为大乘。不过，大乘一名，多用在与二乘相对处；而一乘，多用在一切都要成佛的说明上。同样的情形，如着重因位，就称为菩萨乘；如着重果德，就名为佛乘。这只是随义而立名不同，在修学佛道的全体历程上，都先后贯摄而没有胜劣的差别。
丁二： 不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。
佛法的始终次第，上来已简略说明。所以修学佛道，「不」应该「滞」留「于中下」士的历程上，如滞留于中士下士法，就成为人天道，小乘道，而不能契合如来说法的本意了。如从新竹来福严精舍，停滞在半路上，虽说风景幽美，但不登观音坪，不到福严精舍，怎能见山色湖光，海波塔影呢！发菩提心，以成佛为目标，也就「不」应该舍「弃」「中」士及「下」士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。有些人求高求妙，以为大乘不需要中下士法。不知道弃舍了三百由旬，怎能到达五百由旬的宝所呢！因此，经历菩提正道的修学者，要「圆」满贯「摄」一切──中下法，而同「向」于「佛乘」 [P59] ，切「不」可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致「谤于正法」。毁谤正法，有两类人：一、以为某经某法，不是佛法。这类谤法，可说人人都能发觉，知道远离。二、有人以为，我是大根机，不需要中下法。有以为，因果善恶等法门，为下愚人说，与我无关。有以为，大乘法中，只要某部经(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某经，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其它了。有以为，只要真实修行，不要闻思经教。这些人，可说是异途同归，都是舍弃了无边经典，舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海，却自以为大海尽在于此。这在他们个人，愚痴锢蔽，似乎过失还小；而对于佛法的宏扬，却成为大障碍。这一类的毁谤正法，由于不识佛法纲宗。论上说：『无慧之信，增长愚痴』，愚痴是怎样可怕呀！
注【2-001】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一(「大正」卷一九．一０六页下) 。 [P60]
注【2-002】《菩提道次第广论》卷一引《听闻集》颂(卷一．九页上)。
注【2-003】《大智度论》卷一八(「大正」卷二五．一九六页上)。
注【2-004】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六(「大正」一九．一三０页下)。
注【2-005】老病死，见《杂阿含经》卷四六(「大正」卷二．三三九页下)。贪恚痴与老病死，见《 杂阿含经》卷一四(「大正」卷二．九五页下)。
注【2-006】《菩提道次第广论》卷一引经(一一页上)。
注【2-007】《菩提道次第广论》卷一(一一页下)。
注【2-008】《阿毗达磨法蕴足论》卷二(「大正」卷二六．四五八页中)。
注【2-009】《菩提道次第广论》卷一所引《妙臂请问经》(一五页下)。
注【2-010】《大般涅槃经》卷六(「大正」卷一二．六三九页中)。
注【2-011】《论语》「述而」。
注【2-012】《菩提道次第广论》卷二引经(二二页上)。
注【2-013】《杂阿含经》卷二七(「大正」卷二．一九五页中)。
注【2-014】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七二引经(「大正」卷二七．八六七页下)。
注【2-015】《四十二章经》(「大正」卷一七．七二四页上)。
注【2-016】《维摩诘所说经》卷上(「大正」卷一四．五二八页上)。
注【2-017】《瑜伽师地论》卷六一(「大正」卷三０．六四三页下)。 [P61]
注【2-018】《菩提道次第广论》卷三(四０页下)。
注【2-019】同上。
注【2-020】同上。
注【2-021】《妙法莲华经》卷三(「大正」卷九．二０页中)。
注【2-022】《大智度论》卷七一(「大正」卷二五．五五五页上)。
注【2-023】《妙法莲华经》卷一(「大正」卷九．九页上)。 [P63]
第三章 五乘共法
发增上生心，修集生人生天的正常法门，是佛法中的下士道。这也就是出世圣法的根基，所以名为五乘共法。这是说：修出世的三乘圣法，虽不求人天果报，但不能不具足这人天功德。这如从新竹去台北，虽不必在桃园下车，却不能不经历到桃园的旅程。如但以求生人间天上为目标，就名为人乘，天乘，是佛教的共世间法。如儒家，近于人乘；道教，耶教，回教，通于天乘。既然一般世间法，也可能达成生人生天的目的，那未求生人间天国的人，何必一定要归依三宝，修学佛教的五乘共法呢？佛法并没有说，求生人间天上，非归依三宝，修佛教的人天乘不可。可是，如归依三宝而修五乘共法，不但更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。反之，如信其它宗教，虽也能生人生天，但没有在三宝中积集善缘，或反而引起不必要的固执(宗教的成见)。对 [P64] 依人天法而进入出世法的大道，不但不能贯通，反而壅塞了。所以同是求生人间，天国，归依三宝，在佛法中修行，也比归信其它宗教好得多！
甲一
乙一： 正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。
凡「正信」三宝而受「归依」的，就成为佛弟子，佛教信徒。佛弟子修学五乘共法，要从那里入手呢？在学佛的理解方面，「应」该先「修于正见」。在学佛的行为方面，先要能够「修」习「正命」。佛曾说：正见与正命的人难得。对这二项，如能修习成就，那「胜进」也就「不为难」了。向上修学出世法还不难，何况求生人间天上呢！
正见，是正确的见解，见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是『择善而固执之』的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。正确的认识，不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督教所迫害，囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的 [P65] 正见。正见，有世间正见，出世间正见。五乘共法中，还只是世间的。正见虽只是坚定不移的见地，但力量极强，如经上说：『假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣』(1)。
什么是正命？命是生存，生活。无论是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切经济生活，合法的得来受用，就名为正命。正常的经济生活，是非常重要的；大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众，不但要是国法所许可的，而且还要不违于佛法的。如以杀生(如屠户，猎户等)，盗，淫(如卖淫，设妓院等)，妄语(以欺骗为生，走江湖的，多有这一类)，酒(如酿酒，设酒家等)为职业的，佛法中名为『不律仪』，是邪命，障碍佛法的进修。出家众，凡依信众布施而生存的，是正命。如兼营医(完全义务，不犯)、卜、星、相等为生，或设法骗取信施，就是邪命。如法的经济来源，不奢侈不吝啬的消费态度，是正命。要这样，才能与佛法相应，否则人身也许不保，还说得上了生死吗？在抗日战争初期，香港某居士，念佛极虔诚，有一 [P66] 所广大而幽静的别墅，他函请印光大师，离开战区，来香港安住。印老问他，才知他世代以酿酒起家。印老说：你把酒业歇了，我才能来香港，可是这位老居士，舍不得。学佛而不修正命，也许就是中国佛教衰落的原因。学佛法，一定要职业合法，宁可短期内因职业改变而受到苦痛，决不能长此邪命下去，自害害人！
乙二
丙一
丁一： 所说正见者，人生之正观。
上面「所说」的「正见」，到底是什么？依人世间的正见来说，就是「人生之正」确见解。也就是正确的人生「观」。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法，正见是太重要了，如航行的舵一样。佛曾说：得正见的，特别是在家信众，极为难得。如有人虔诚的信仰三宝，乐善好施，明白佛理，看来是一位典型的良好佛…
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