..續本文上一頁攝」得中下士法；依中士法，一定能攝得「下」士法。如《法華經》中說：二乘爲叁百由旬，人乘爲五百由旬。然五百由旬中，就含攝得叁百由旬；叁百由旬，就是五百由旬的中站。這一相攝的見地，爲貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必需的。太虛大師稱下士法爲五乘共法，中士法爲叁乘共法；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法爲共下士道，中士法爲共中士道。這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，也就是相依相攝的標幟。 [P57]
依上面的道理，所以從適應衆生來說，佛法是「隨機」方便，有「五」乘 ──人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的不同，或著重出世法，佛說有「叁」乘──聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的別「異」。根機不同，法門當然也有不同了。然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，「歸」宗究「極，唯」有「一」乘，或「大」乘。這不是說，一切衆生都要成佛，歸根結底，有一乘法就得了。這是說，從佛法歸于究極的立場說，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘(中士)的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認爲這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩道』(21)。《智度論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生(法)忍』(22)。又如《法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』(23)等。一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法(下)，在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。
一乘與大乘，有些人覺得不同，其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經 [P58] 》，都說一乘法，有時也就稱爲大乘。不過，大乘一名，多用在與二乘相對處；而一乘，多用在一切都要成佛的說明上。同樣的情形，如著重因位，就稱爲菩薩乘；如著重果德，就名爲佛乘。這只是隨義而立名不同，在修學佛道的全體曆程上，都先後貫攝而沒有勝劣的差別。
丁二： 不滯于中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗于正法。
佛法的始終次第，上來已簡略說明。所以修學佛道，「不」應該「滯」留「于中下」士的曆程上，如滯留于中士下士法，就成爲人天道，小乘道，而不能契合如來說法的本意了。如從新竹來福嚴精舍，停滯在半路上，雖說風景幽美，但不登觀音坪，不到福嚴精舍，怎能見山色湖光，海波塔影呢！發菩提心，以成佛爲目標，也就「不」應該舍「棄」「中」士及「下」士法。因爲這一切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。有些人求高求妙，以爲大乘不需要中下士法。不知道棄舍了叁百由旬，怎能到達五百由旬的寶所呢！因此，經曆菩提正道的修學者，要「圓」滿貫「攝」一切──中下法，而同「向」于「佛乘」 [P59] ，切「不」可好高骛遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節，以致「謗于正法」。毀謗正法，有兩類人：一、以爲某經某法，不是佛法。這類謗法，可說人人都能發覺，知道遠離。二、有人以爲，我是大根機，不需要中下法。有以爲，因果善惡等法門，爲下愚人說，與我無關。有以爲，大乘法中，只要某部經(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某經，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其它了。有以爲，只要真實修行，不要聞思經教。這些人，可說是異途同歸，都是舍棄了無邊經典，舍棄了無邊行門。取一滴水而棄大海，卻自以爲大海盡在于此。這在他們個人，愚癡锢蔽，似乎過失還小；而對于佛法的宏揚，卻成爲大障礙。這一類的毀謗正法，由于不識佛法綱宗。論上說：『無慧之信，增長愚癡』，愚癡是怎樣可怕呀！
注【2-001】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一(「大正」卷一九．一０六頁下) 。 [P60]
注【2-002】《菩提道次第廣論》卷一引《聽聞集》頌(卷一．九頁上)。
注【2-003】《大智度論》卷一八(「大正」卷二五．一九六頁上)。
注【2-004】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六(「大正」一九．一叁０頁下)。
注【2-005】老病死，見《雜阿含經》卷四六(「大正」卷二．叁叁九頁下)。貪恚癡與老病死，見《 雜阿含經》卷一四(「大正」卷二．九五頁下)。
注【2-006】《菩提道次第廣論》卷一引經(一一頁上)。
注【2-007】《菩提道次第廣論》卷一(一一頁下)。
注【2-008】《阿毗達磨法蘊足論》卷二(「大正」卷二六．四五八頁中)。
注【2-009】《菩提道次第廣論》卷一所引《妙臂請問經》(一五頁下)。
注【2-010】《大般涅槃經》卷六(「大正」卷一二．六叁九頁中)。
注【2-011】《論語》「述而」。
注【2-012】《菩提道次第廣論》卷二引經(二二頁上)。
注【2-013】《雜阿含經》卷二七(「大正」卷二．一九五頁中)。
注【2-014】《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七二引經(「大正」卷二七．八六七頁下)。
注【2-015】《四十二章經》(「大正」卷一七．七二四頁上)。
注【2-016】《維摩诘所說經》卷上(「大正」卷一四．五二八頁上)。
注【2-017】《瑜伽師地論》卷六一(「大正」卷叁０．六四叁頁下)。 [P61]
注【2-018】《菩提道次第廣論》卷叁(四０頁下)。
注【2-019】同上。
注【2-020】同上。
注【2-021】《妙法蓮華經》卷叁(「大正」卷九．二０頁中)。
注【2-022】《大智度論》卷七一(「大正」卷二五．五五五頁上)。
注【2-023】《妙法蓮華經》卷一(「大正」卷九．九頁上)。 [P63]
第叁章 五乘共法
發增上生心，修集生人生天的正常法門，是佛法中的下士道。這也就是出世聖法的根基，所以名爲五乘共法。這是說：修出世的叁乘聖法，雖不求人天果報，但不能不具足這人天功德。這如從新竹去臺北，雖不必在桃園下車，卻不能不經曆到桃園的旅程。如但以求生人間天上爲目標，就名爲人乘，天乘，是佛教的共世間法。如儒家，近于人乘；道教，耶教，回教，通于天乘。既然一般世間法，也可能達成生人生天的目的，那未求生人間天國的人，何必一定要歸依叁寶，修學佛教的五乘共法呢？佛法並沒有說，求生人間天上，非歸依叁寶，修佛教的人天乘不可。可是，如歸依叁寶而修五乘共法，不但更爲穩當，而且已進入佛乘的大門。只要向上勝進，就可直入出世法了。反之，如信其它宗教，雖也能生人生天，但沒有在叁寶中積集善緣，或反而引起不必要的固執(宗教的成見)。對 [P64] 依人天法而進入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。所以同是求生人間，天國，歸依叁寶，在佛法中修行，也比歸信其它宗教好得多！
甲一
乙一： 正信歸依者，應修于正見，及修于正命，勝進不爲難。
凡「正信」叁寶而受「歸依」的，就成爲佛弟子，佛教信徒。佛弟子修學五乘共法，要從那裏入手呢？在學佛的理解方面，「應」該先「修于正見」。在學佛的行爲方面，先要能夠「修」習「正命」。佛曾說：正見與正命的人難得。對這二項，如能修習成就，那「勝進」也就「不爲難」了。向上修學出世法還不難，何況求生人間天上呢！
正見，是正確的見解，見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張，所以正見是『擇善而固執之』的。學佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番正確的了解，而確信這是到達目的地的正路。正確的認識，不一定成爲正見。如現在聽說地球繞日而轉，可說是知識；但伽利略爲了這一知識，不惜爲基督教所迫害，囚禁，這才是見。所以，要將正確的知識，時時修習，養成堅定的 [P65] 正見。正見，有世間正見，出世間正見。五乘共法中，還只是世間的。正見雖只是堅定不移的見地，但力量極強，如經上說：『假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣』(1)。
什麼是正命？命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名爲正命。正常的經濟生活，是非常重要的；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家衆，不但要是國法所許可的，而且還要不違于佛法的。如以殺生(如屠戶，獵戶等)，盜，淫(如賣淫，設妓院等)，妄語(以欺騙爲生，走江湖的，多有這一類)，酒(如釀酒，設酒家等)爲職業的，佛法中名爲『不律儀』，是邪命，障礙佛法的進修。出家衆，凡依信衆布施而生存的，是正命。如兼營醫(完全義務，不犯)、蔔、星、相等爲生，或設法騙取信施，就是邪命。如法的經濟來源，不奢侈不吝啬的消費態度，是正命。要這樣，才能與佛法相應，否則人身也許不保，還說得上了生死嗎？在抗日戰爭初期，香港某居士，念佛極虔誠，有一 [P66] 所廣大而幽靜的別墅，他函請印光大師，離開戰區，來香港安住。印老問他，才知他世代以釀酒起家。印老說：你把酒業歇了，我才能來香港，可是這位老居士，舍不得。學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一定要職業合法，甯可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！
乙二
丙一
丁一： 所說正見者，人生之正觀。
上面「所說」的「正見」，到底是什麼？依人世間的正見來說，就是「人生之正」確見解。也就是正確的人生「觀」。觀察人生的意義，人生應遵循的正道，從正確觀察而成爲確信不移的定見，便是正見。對于修學佛法，正見是太重要了，如航行的舵一樣。佛曾說：得正見的，特別是在家信衆，極爲難得。如有人虔誠的信仰叁寶，樂善好施，明白佛理，看來是一位典型的良好佛…
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