..續本文上一頁的現象。
己二
庚一： 苦集相鈎纏，死生從緣起，佛說十二支，如城如果樹。
四谛的苦谛與集谛，已約略說明了。現在要說緣起法門，緣起就是集苦相生的豎的說明。要知道，不只是由集而生苦，苦也是能起集的。如衆生在感到 [P165] 了生的苦報後，依此業感的身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，「苦」與「集」是互「相鈎」引，互相「纏」縛，也就是展轉爲因果的。明白了這，對「死生」的「從緣」而「起」，已有了扼要的了解。要知緣起說的主要意義，是說：一切的存在，都是從因緣而起的。那因緣，也還是從因緣而生的。所以每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。從這而看到未來，又都有影響未來的力量，所以這也就是因了(且約前後因果說)。在這樣的見解下，神教的創造說，成爲不可能。因爲一切由神而生起，而神卻是不從因有的。這種爲因而不從因有的創造者(神，作者)，是非現實的，僅是幻想的産物。所以，佛說生死無始。拿苦與集來說：苦從集生，而集又依苦而起，一向是這樣的展轉相續。如從一點鍾而到十二點，又從十二點而到一點鍾，不能說最初從何而起一樣。生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。
「佛說」緣起，因隨機不同，所以有不同的開示。「十二支」說，只是說得更完備些，成爲佛教緣起說的典型而已。如說集與苦，也是緣起。或說叁支 [P166] ：煩惱，業，苦。從煩惱起業，由業感苦果，又依苦果而生起煩惱。或說五支，這是《阿含經》中常見的，就是：愛，取，有，生，老病死。或者說十支，是：識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老病死。或說十二支，就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，……有緣生，生緣老病死。十二支，就是十二分。在衆生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而分爲十二。古人稱此爲『分位緣起』，是很有道理的。也惟有如此觀察，才能充分明了生死延續的過程。但緣起的原則是一，而說明是可以多少不同的。研究起來，這十二支，應該是不同說明的總合，所以也不一定專依古人的分位緣起說。佛說十二支緣起，有種種譬喻。或說「如城」：衆生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。可以出來的地方──城門，又有守衛巡邏的，所以過門也不能出去。衆生在生死中，雖有可以由此而解脫的地方，但爲煩惱所困惑，一直沒有沖破這緣起的連鎖，而得到解脫。又說「如果樹」：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成爲種子，又會發芽生葉 [P167] 。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關系。種果相生，一直延續下來，拿這作爲生死緣起相續的比喻，是最親切不過的。
庚二
辛一： 無明之所覆，愛結之所系，有識身相續，相續而不已。
緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過彼』(12)。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成爲十二支。在《阿含經》中，一再說：『無明覆，愛結系，得此識身』(13)。無明，愛(行)，識叁者，可以看作完整的，獨立的緣起說。等到與識支以下相綜合，才成爲十二支的。現在，先從這叁支自成統系的意義來說。
「無明」「所覆」，「愛結」「所系」，在上面的譬喻中說過。生死流轉，如陷身在棘藤深草叢中，眼目又被蒙住，不能脫離一樣。無明，是知的迷謬錯亂，所以像布物的蒙蔽了眼目。經上說：『真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明』(14)。無明確是對于通達真實義的智慧，起著蒙蔽障礙作用的。愛有染著的作用，使人系縛在生死中，所以譬喻爲結。從煩惱來說：無 [P168] 明是屬于知的，是認識上的錯亂；愛是屬于情意的，是行爲上的染著。有了這兩大因緣，衆生就感到了「有識身」──衆生自體，而「相續」的流轉生死。這也就是無明爲父，貪愛爲母，和合而生生死衆生的意思。與經說的：『諸業愛無明，因積他世陰』(15)，也大體一致。這叁事，說盡了生死流轉的主要項目。得有識身，是有取識的結生相續，爲一新生命的開始。這樣的無明，愛，識身，無始以來，從過去到現在，現在到未來，一直是這樣的，不斷的「相續」「不已」。
在一般的十二支緣起中，第二支是行，行是業的別名。行業，不是別的，只是與愛相應的，思心所所發動的行爲。所以叁事說的無明，愛，識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。如從十二支的立場來說：識是現在這一生的開始。拿人來說，就是當父精母血結合時，有識的剎那現起，因而結成有心識作用的新生命。這樣的有識結生的新生命，從何而來呢？這是從前生的業種所引發的；業就是行支。當前一生的最後死亡時，雖然身心崩潰了，但過去 [P169] 所造作的業能，並未消失；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂的果報體，成爲一新的個體，新的生命。行業的感果，是離不了煩惱的發業與潤生的，無明就是煩惱，是以我我所見爲攝導的煩惱的總名。這樣，由于過去世的煩惱──無明，有過去世的業──行；從過去世的煩惱與行業，才有現生的生命開始──識。從無明而行而識，說明了從過去到現在的生死曆程。
辛二： 緣識有名色，從是有六處，根境相涉觸，從觸生于受，緣受起于愛，愛增則名取 ，因是集後有，生老死相隨。
十二支中的識，是一期生命的開始。有些經典，從識支說起。這因爲，推求現實的身心活動，到達識的結生相續階段，已到了生死業報識的核心。後代唯識學者，以異熟的阿賴耶識爲中心，來說明生死雜染的一切，可說是吻合佛意的。「緣」此結生的「識」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生理(物理)的。由于識的結生，身心就開始發展。照經上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。這意思是說：我們的一切身心活動，是要依于有取識( [P170] 唯識學中叫作阿陀那識)的攝取而存在。反之，也因爲身心的活動，有取識才能存在。正像沒有領袖，就不可能有群衆的組織活動；如沒有群衆，領袖也就失去了存在的意義。但在十二緣起支中，著重在識緣名色。應解說爲：名色是精血和合以後，還是肉團的階段。
「從」此名色而進一步的開展，就生起眼，耳，鼻，舌，加上身，意，「有」了「六處」的差別，這己到了形成人體形態的階段。
胎中雖有眼耳等根，還不能見色聞聲等。一到出了胎，從此六「根」開始了與六塵「境」界「相」關「涉」的活動，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」。根境識叁者，因觸而和合，也可說因叁者的和合而有觸。認識開始，就到了重要的關頭。在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。不幸得很，衆生的認識，是不離無明蒙蔽的──『無明相應觸』。所以觸對境界後，就會依自我中心的執取，起種種的複雜心理，造種種的善惡行爲；生死輪回，是不能避免的了。佛 [P171] 所以教誡弟子，要『守護根門』。在根境相觸時，如有智慧的觀照，就稱爲『明相應觸』，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。
「從觸」的可意或不可意，當下就能「生于受」。可意的，起喜受樂受；不可意的，起苦受憂受；非可意不可意的，就起舍受。如有智慧而正念現前的，就不起味著，不爲情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。
沒有正念正知的，都是依「緣」此或苦或樂的「受」味，生「起」深深的「愛」著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。此後，只有愈陷愈深，無法自拔。上面從識的結生，說明了身心的開展過程，以及對境而引起內心的活動情況。觸是認識的，受是情感的，愛以下是意志的活動了。
內心有了「愛」染，愛心的「增」強，就進展到「名」爲「取」。取有四：執取自我，叫我語取。一般的追求五欲，叫欲取。而宗教與哲學家們，不是執取種種錯誤的見解──見取；就是執取種種無意義的戒條，苦行──戒禁取 [P172] 。這是從愛染生命與塵世，進而作思想的或行爲的取著，造成世間一切苦難的結局。
愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。「因」此煩惱的活動，就起「集」成「後有」的業種。這在十二支中，叫有支。有，是叁有：欲有，色有，無色有，就是叁界的生命自體。但這裏所說的，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。有了這，那末現生死了以後，未來識又會結「生」。生了，就不能不「老」不「死」。生老死的「相隨」而來，便是未來生死相續的簡說。
十二支，可以分爲叁世，有兩重因果：過去因(無明與行)生現在果(識，名色，六處，觸，受)，現在因(愛，取，及有)生未來果(生，死老)。同時，前生以前有前生，後世以後(如不了脫生死)有後世，叁世因果相續說明，就是無限生死相續的曆程全貌。
戊二
己一： 滅應滅于惑，惑滅則苦滅，解脫于癡愛，現證寂滅樂。 [P173]
現在來說滅谛。滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。滅除了苦痛的根源，才能解脫生死苦，實現涅槃的寂滅。從滅除來說：衆生在生死輪回中，從苦生苦，苦個不了，這是要滅除的對象。然解除衆生的生死苦迫，佛法並不著重到外界去改善。因爲外物的改善，是不能徹底解決問題的。也不從這個色身去努力，如外道的修精練氣，求長生不老那樣。因爲有生必有滅，長生與永生，不過是衆生的顛倒妄想。雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，就使有無量業種，也就幹枯而不再起…
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