..續本文上一頁用。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅于惑」──煩惱。如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就幹枯無用了。這樣，生死「苦」果，就會徹底的「滅」除。
說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手。如伐大樹一樣，專門斫枝摘葉，是不能達成目的的。如斷了樹根，那就使是暫時發葉，也終究是會死去的。說到煩惱的根本，當然是愚癡無明了。無明，主要是迷于無我的無明， [P174] 還有染著于境界的貪愛。一是障于智的，一是障于行的。從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫』(16)。所以現在說：「解脫于癡愛」。無論是知見，無論是行爲，都不再受煩惱的系縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」到涅槃的「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的，就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推托到死了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動，自在的聖境，叫做寂滅。這好象從火宅中逃出來，領略到安全與清涼；也像從煩囂鬥爭中出來，享受到和諧而平靜的境地一樣。經論中每以寂，靜，妙，離，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是沖動性的樂感，而是舍去煩惱重擔而得來的自在──『離系之樂』。
己二： 能滅苦集者，唯有一乘道。叁學八正道，能入于涅槃。 [P175]
苦痛的原因(集)消除了，生死大苦也就從此結束，得到了涅槃的大解脫。但無始以來，苦與集是不斷的延續，如不修對治道，是不會自動結束的。所以要說到道谛，道才是佛弟子修學的心要，如生病而請醫生，主要是爲了服藥一樣。
「能滅苦集」的道，是些什麼呢？雖然衆生的根性不同，有利有鈍；有聲聞，緣覺，菩薩，佛也應機而說有多少不同的法門。但真正能出離生死的，是「唯有一乘道」，也可說只有一乘，一道。乘是車乘，能運載人物，從此到彼。佛所說的法門，能使衆生從生死中出來，到達究竟解脫的境地，所以稱法門爲乘。同樣的，道是道路，是從此到彼，通往目的地所必經的；所以修持的方法，也稱爲道。我們知道，衆生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裏會有不同呢？所以佛在《阿含經》中，曾明確地宣說一乘法(17)，也就是『一道出生死』，『同登解脫床』。 [P176]
出離生死的一乘法──不二法，從證悟真理來說，是無二無別的(『同入一法性』)；從修行的方法來說，是同樣的。適應衆生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出于「叁學」(學是學習，不是學問)。叁學，應稱爲『叁增上學』，就是增上戒學，增上心(定)學，增上慧學。增上，是有力的，能爲他所因依的意思。因爲叁學有相依相因的關系，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。然佛在說明道谛時，最常用的內容分類，還是「八正道」。八正道，應稱爲『八聖道分』，或『八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。這就是：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。八正道就是叁學，如正見，正思惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通叁學的。此八支聖道，是叁學，也就是一乘。佛爲須跋陀羅說：外道們沒有八正道，所以沒有聖果，沒有解脫。我(佛)法中有八正道，所以有聖果，有解脫(18) [P177] 。這可見八正道是「能入于涅槃」的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中，也還是這樣說：『唯有一大乘，清涼八支道』(19)。
圖片
正 見─┐
┌─戒學┐ 正思惟─┤
│ └─────────┬─正 語 │
一乘─┼─定學────────┐ ├─正 業 │
│ │ ├─正 命 │
└─慧學───────┐│ └─正精進─┤
│├────┘ │
│├───正 念 │
│└───正 定 │
└────────┘
甲二
乙一
丙一
丁一
戊一
己一
庚一： 初增上屍羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。
在道谛的說明中，八正道的體系最完整。但現在依叁學來說，說到慧學時，再敘述八正道，以明佛說道品的一貫性。 [P178]
「初」說「增上屍羅」：屍羅是梵語，意譯爲戒，有平治，清涼等意思。一般聽到戒，就想到戒條，其實這是成文的規製，是因時因地因機而不同的；重要的是戒的實質。戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法製規章去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，爲非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。又煩惱如滿地荊棘，一定嘉谷不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。然心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』(深刻的了解)，『樂欲』(懇切的誓願)中，信叁寶，信四谛。真能信心現前，就得心地清淨。所以說信是：『心淨爲性，……如水清珠，能清濁水』(20)。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。所以說到得戒，無論是在家的優婆塞、優婆夷戒(八戒，是在家而仰修出家戒的一分)；沙彌、沙彌尼戒(式叉摩那戒，是沙彌尼而仰修比丘尼戒的一分)；比丘、比丘尼戒，起初都是以叁歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名爲得戒。後來爲了 [P179] 鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂爲白四羯磨得戒。如沒有淨信，白四羯磨也還是不得戒的。所以戒是從深信而來的「心地」清「淨」，從心淨而起誓願，引發「增上」力，有「護持」自「心」，使心「不犯」過失的功能。
戒，也稱爲律儀。梵語叁跋羅，如直譯應作等護；義譯爲律儀，從防護過惡的功能而得名。律儀有叁類：一、如真智現前，以慧而離煩惱，就得道共律儀。二、如定心現前，以定而離煩惱，就得定共律儀。叁、如淨信(信叁寶四谛)現前，願于佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子，就得別解脫律儀。從淨治清涼來說，這都是戒‧這都是先于戒條，而爲法製戒規的本質。從歸信而得的別解脫律儀，屬于人類。這或是男人，或是女人；或是在家，或是出家；或是成年，或是童年。由于社會關系，生活方式，體力強弱等不同，佛就製訂不同的戒條，如五戒、十戒等，使學者對于身語行爲的止惡行善，有所遵循。因此，稱爲波羅提木叉，意義爲別解脫戒。這是逐條逐條的受持，就能「別別」的「得」到「解脫」過失。一般重戒律的，大抵重視規製，每忽略佛說能淨 [P180] 內心的戒的本質。古代禅師，每說『性戒』，是重視內心清淨，德性內涵的。但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。其實，佛法是『信爲能入』，『信爲道源』；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
庚二
辛一： 在家五八戒，如前之所說。
受持的戒律中，「在家」弟子，有近事律儀，這就是優婆塞、優婆夷的「五」戒。還有近住律儀，就是在家而仰修出家法的「八戒」，作一日夜或短期的修持。這都「如前」五乘共法中「所說」的。五戒與八戒，本是聲聞的在家弟子戒。以出離心來修學，爲了脫生死而受持，就是出世的戒法。不過，如以增上生心，爲了求得現生與後世的安樂而受持，就成爲人天乘法。有以爲五戒只是人天乘法，這是不對的。
辛二
壬一
癸一 出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」爲五：一、「沙彌」戒；二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家衆的預科 [P181] 。沙彌，義譯爲勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙彌尼，意義完全一樣。只是女衆，在語尾上附有女音(尼)而已(印度語法，男性女性是尾音不同的)。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是：一、不殺生；二、不偷盜；叁、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。
出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全製斷淫行。六、七、八──叁戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛製的出家生活，以少欲知足爲原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過午不食戒。後二戒，雖只關于飲食與財物，但在佛的製度中，與不淫戒顯出了出家人的特性：舍離…
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