..續本文上一頁了夫婦關系，也舍棄了經濟私有。在我國，雖說僧衆是募化爲生，但實是采取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食(這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了)，財産是自己經營，房屋是自己修建。至于田産收租，經忏論價等，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧衆，也每只是嚴持根本戒而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！
叁、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生活，完備僧格的出家人，爲僧團的主體。比丘，譯義爲乞士，是過著乞化生活的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的。只是由于社會關系，情意強弱，佛分別製爲比丘及比丘尼戒。平常說：比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒叁百四十左右。
發展完成了的僧伽製度，出家後先受沙彌(沙彌尼)戒，再受比丘(比丘尼)戒。研求佛的本製，原是攝受歸心叁寶，而自動發心(成年而有自由意志的)出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！于我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成爲比丘。或者說叁歸依的誓詞，就算得戒，名爲比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，爲了信徒的兒女，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌(沙彌尼)，受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從此，比丘(比丘尼)以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具足，沒有受比丘戒，也叫做(老)沙彌了。然在僧製中，如年滿二十出家的，雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛製本意的，不過從發展完成的僧製來說，似乎不太理想而已。
五、「式叉摩那」戒：這是女衆，屬于沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。式叉摩那，譯義爲學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌尼(女衆出家的預修)，不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛製女衆出家，起初當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成爲出家女衆的叁級製。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後，胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ，佛製定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上(印度人早熟早婚)；沒有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖爲了試驗有沒有胎孕，但後來已成爲嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的，就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女衆的心性不定，容易退失，所以在完成僧格(比丘尼)以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經叁次考問，比男衆嚴格得多。不過這一製度，我國也許從沒有實行，也許印度也不受尊重。因爲沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾刍尼毗奈耶，『二年學六法六隨行』(24)，這是二種六法。大衆部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是叁種六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法女的古製，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛纭了。 [P185]
佛弟子雖有在家二衆，出家五衆；論戒法，雖有八類(加近住的八戒)，但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以，在家也好，出家也好；男衆，女衆，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨戒，都是可以依之而解脫生死的。
癸二： 于中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
「于」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名爲「具足戒」。具足，是舊譯，新譯作『近圓』(圓就是具足)。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛製的每一戒法，如能受持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著離欲(五欲，男女欲)出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其它的戒法，是最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛製的「戒法」中，「最」爲殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，爲僧團的主體，受人天的供養。
具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長，要有叁師──和尚，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎；還要有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非叁師、二證不可。這比起在家戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受具足戒的，要求叁衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情，經衆多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽放逸，在環境的誘惑下，煩惱的沖動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可痛心的事呀！
壬二
癸一： 極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。
在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」(尼戒有八)。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，爲他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒，在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的製度，凡竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣製不一，佛爲什麼這樣製呢？因爲當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，製定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合于佛意的。叁、「淫行」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關系，或者人與畜生，凡發生性行爲的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞操，主要是因爲心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信衆。或者互相標榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語，義譯爲勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家，已完全失去出家的資格了。
在佛製的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現生是不會得道成聖的了！
癸二： 余戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。
除了不准忏悔的極重戒而外(不容許忏悔而留在僧團內)，犯了其「余」的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法忏悔。輕與重也有 [P189] 好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前忏悔，才得出罪。但總之，是可以忏悔的，應該忏悔的。
這裏，有一要點，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪過。忏悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故意隱藏在心裏，這是再也沒法清淨了。依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重，大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯忏悔，就好了。這正如儒家所說的：『過則勿憚改』。凡是犯戒而又覆藏的，過失是越來越重。一般人，起初每是小小的過失，犯而不忏悔，就會繼續違犯下去；久了，就會恬不知恥的犯極重戒。舉喻說：如甕中藏有穢物，毒素，如把他倒出來暴露在日光下，很快就清淨了。如蓋得緊緊的，生怕穢氣外泄，那不但不會清淨，而且是越久越臭。所以佛製戒律，對于犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。同時，凡有慚愧心，慈悲心的比丘，見到同學，師長，弟子們犯罪，應好好的勸他忏悔。如不聽 [P190] ，就公開的舉發出來(但也要在適當的時候)。這才是助人爲善，才能保持僧團的清淨。在僧團中，切勿互相隱藏，而誤以爲是團結的美德。
忏悔，佛製是有一定方法的。如依法忏悔了，就名爲「出罪」，像服滿了刑罪一樣。出了罪，就「還」複戒體的「清淨」，回複清淨的僧格。凡是出罪得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。關于忏悔而得清淨，可有二種意義。凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒，只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。如屬于殺盜淫妄的流類，並非說忏悔了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的…
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