..續本文上一頁，不但影響未來，招感後果；對于現生，也有影響力，能障礙爲善的力量。如一落入黑社會中，就受到牽製，不容易自拔一樣。發露忏悔，能消除罪業，對于今生的影響，真是昨死今生一樣。從此 ，過去的罪惡，不再會障礙行善，不致障礙定慧的熏修，就可以證悟解脫。這如新生一樣，所以稱爲清淨，回複了清淨的僧格。假使不知忏悔，那惡業的影響，心中如有了創傷一樣。在深夜自思，良心發現時，總不免內心負疚，熱 [P191] 惱追悔。熱惱憂悔，只是增加內心的苦痛，成爲修道爲善的障礙。所以一經忏悔，大有『無事不可告人言』的心境，當然是心地坦白，「不」再爲罪惡而憂「悔」，也就自然能心「得安樂」了。儒家說：『君子有過，則人皆見之』。又說：『君子坦蕩蕩』，這都是心無積罪，心安理得的氣象；這才有勇于爲善的力量。
出家衆的戒，極爲深細，學者應研求廣律，才知開遮持犯，還出還淨的法門。
庚叁 能持于淨戒，叁業鹹清淨。
以下兩頌，論意義，也是在家弟子所應學習的；但從事相來說，是佛特別爲出家弟子說的。這是向于(世間道)出世離欲道的必備資糧。著重在戒行，爲習定的方便。
在家出家的七衆弟子，在修學(世)出世道中，首先要安住淨戒，以淨戒爲根本。凡「能持于淨戒」的，身口意「叁業」都能「清淨」，這才能生、能 [P192] 證世出世間的一切功德。如《遺教經》說：『若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生』(26)。如約比丘比丘尼的具足戒來說，那就要：一、守護所受的別解脫戒；如犯了，不可覆藏，立刻生慚愧心，如法忏悔。二、對佛製的『軌則』──行住坐臥等威儀；衣食等應守的規定；尊敬師長，護侍病人，聽法，修定等一切善行。這些，都要如法學習，做到合于律的規定，又適應世間，才能不被社會的正人君子，教內的高僧大德所呵責。叁、不要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治機關去走動，因爲這是容易生起不淨心行的地方。四、就是小小的罪，也不可看爲輕易，而要謹嚴的護持。能這樣受持學習，就能安住于淨戒，引生一切善功德了！
己二
庚一： 密護于根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
這包含了四項修法。一、「密護于根門」，就是《遺教經》的製伏五根及製心。六根──眼耳鼻舌身意，是認識的門路，也是六識──劫功德賊的入門，所以叫根門。五根是見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的；意根是知一切法的 [P193] ，爲六根中最主要的。在我們的日常生活中，不外乎見色，聞聲……知法。這可要嚴密的守護，像看門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就加以拒絕，或立刻驅逐出去。一般人，在見色，聞聲等時，總是取相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控製自心，跟著煩惱轉，就會造業而墮落，像牛的亂闖，踏壞苗稼了。所以，在見色，聞聲等時，要密護根門。這並不是不見色，不聞聲，而是在見了聞了時，能『製而不隨』煩惱轉。如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。對于外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對于正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。如沒有正知，外境現前，心隨煩惱轉，認賊作父，歡迎都來不及，那怎麼能製伏劫功德賊呢？如沒有正念，時時忘失，如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，那怎能製伏呢？能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。說修行，在平常日用中，要從這些地方著力！ [P194]
二、「飲食知節量」：對于出家衆，依賴施主，依賴乞食而生活的，這是特別重要的。生在人間，爲生理所限製，飲食是免不了的，沒有便無法生活，所以佛說：『一切衆生皆依食住』(27)。但依賴施主而生活的，應該思量到：飲食是維持生活所必需的，不可在美味上著想。落下咽喉，還有什麼美呢？在家人爲了物資的取得，保存，發生了種種的苦難(戰爭原因，也大半爲了這個)。現在，施主爲了福德而施舍，不應該好好修行，報施主的恩德嗎？所以飲食，不是爲了淫欲；也不是爲了肥壯，勇健，無病，或者長生不老；更不是爲了面色紅潤端嚴。只是爲了生存，爲了維持短暫的生存。就是維持營養的需要，不致因饑渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪求無厭，不但專在身體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心 ──多生煩惱，多作惡業。在家人對于經濟生活，尚且要知節量，何況依施主而生活的出家人呢！
叁、「勤修寤瑜伽」：這是有關睡眠的修持法。爲了休養身心，保持身心 [P195] 的健康，睡眠是必要的。依佛製：初夜(以六時天黑，夜分十二小時計，初夜是下午六時到十時)，後夜(上午二時到六時)，出家弟子都應過著經行及靜坐的生活。中夜(下午十時到上午二時)是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。睡眠時間到了，先洗洗足，然後如法而臥。身體要右脅而臥，把左足疊在右足上，這叫做獅子臥法，是最有益于身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。這樣的睡眠慣習了，對身心的休養，最爲有效。而且不會亂夢顛倒，不會懶惰而貪睡眠的佚樂。佛製：中夜是應該睡眠而將息身心的。頭陀行有常坐不臥的，俗稱不倒單，其實是不臥，並非沒有睡眠，只是充分保持警覺而已。遺教經說：『中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過』(28)。然依一切經論開示，中夜是應該睡眠將息的。在初夜靜坐時，如有昏沈現象，就應該起來經行， [P196] 如還要昏睡，可以用冷水洗面，誦讀經典。所以，不可誤會爲：中夜都要誦經，整夜都不睡眠。這也許譯文過簡而有了語病，把初夜(後夜)誦經譯在中夜裏，或者『誦經以自消息』，就是睡眠時(聞思修習純熟了的)法義的正念不忘。
四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，無論是往或還來；(無意的)睹見或(有意的)瞻視；手臂支節的屈或伸；對衣缽的受持保護；飲食，行，住，坐，臥，覺寤，語，默，解勞睡等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好。總之，在這些事情中，能事事正知，就不會落入錯誤過失中去。
庚二： 知足心遠離，順于解脫乘。
修學出世道的，要能夠隨遇而安。不可多求多欲，俗語也說：『人到無求品自高』。對衣服，飲食，醫藥，日常用品，隨緣所得的，就要「知足」。不但多得了心意滿足，就是少得了，或者得到的不太合意，也能知足。能這樣， [P197] 煩惱就少了，心也安了，容易修行。人不能離群，有群就有人事。如歡喜談話，歡喜事務，歡喜人多，就障礙遠離。有的，整天忙碌碌的在事務上轉。有的，與人聚談，『言不及義』，整天說些：『王論，賊論，食論，飲論，妙衣服論，淫女巷論，諸國土論，大人傳論，世間傳論，大海傳論』(29)。總之，這都是增長愛染，不能身心遠離，在靜處修行的。所以要「心遠離」，不歡喜世論，世業，才能專心佛法。說到遠離，一般是遠離群聚，住在清淨處，或者一個人住(『獨住』)；如閉關就是這一作風。但主要還是心遠離；心不能遠離，住茅蓬，閉關，都是徒然。過去大陸上，常見閉關的，有些精神失常；有的托名病緣，中途出關。這都由于心不遠離，過不了安靜修行的生活，這怎麼能解脫生死呢？所以對物欲要知足，對人事要心遠離，這才能「順于解脫」的叁「乘」法門，能趣向出世解脫的道果。
庚叁： 此能淨屍羅，亦是定方便。
這是結前起後；現在要從戒增上學，說到心(定)增上學了。 [P198]
上面所說的：密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離，都是「能淨屍羅」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。雖然戒以殺盜淫妄爲根本，但如在日常生活中，貪求飲食，貪樂睡眠，不能守護根門，不能自知所行，對物欲不滿足，對人事不遠離，那一定會煩惱多，犯戒作惡。所以佛製戒律，不但嚴持性戒，並且涉及日常生活，團體軌則，舉止威儀。將一切生活納入于如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；犯戒的因緣現前，也就能立刻警覺防護了。這樣，自然能做到戒法清淨。所以說到戒學，切勿輕視這些飲食等日常生活，以爲無關緊要才是！
這樣的戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。這是修定所必備的基礎，也可說是修定的准備工作。經上說：『戒淨便得無(熱惱追)悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定』(30)。這因爲，持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根 [P199] 門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的。『寢安，覺安，遠離一切身心熱惱』；『無諸怖畏，心離驚恐』(31)；身心一直在安靜中。如加修定學，自然就順理成章，易修易成。一般人只是愛慕禅定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪不容易得定了。就使有一些定力，由于戒行不淨，意欲(動機等)不正，也就成爲邪定；結果是爲邪魔非人所娆亂，自害害人。
戊二
己一： 進修于定學，離五…
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