..續本文上一頁叁學是最簡要的。
「或」者說：在個人修學的程序上，這七類道品，都是需要的；「是淺深 [P235] 」次第的差「別」，而一類類的進修。這是說：初修學時，修四念處；到了暖位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。
丙二： 此是聖所行，此是聖所證，叁乘諸聖者，一味涅槃城。
出世的解脫法門──四谛，緣起；道谛中的叁學，八正道，都如上文說過了。這都「是聖」者「所」修「行」的，也「是聖」者「所證」得的。修行，證入，都離不了這些，這是釋迦佛金口開示的正法。離了這，別無可歸依的法門，別無能解脫的途徑，別無永恒的歸宿。這是佛弟子所應決然無疑信受奉行的！因此，「叁乘」──聲聞，緣覺，菩薩佛──一切「聖者」，都是依著這唯一的正法，同受唯「一」的解脫「味」，如長江大河入海，都同一鹹味一樣；同入「涅槃城」而得究竟的安息。論上說：『叁獸渡河』(54)，『叁鳥出網』 (55)，雖然飛行有遠近，渡水有淺深，但總是不離于虛空與大河。所以說：『叁乘同入一法性』；『叁乘同坐解脫床』。 [P236]
乙二
丙一： 通論解脫道，經于種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。
能證這四谛與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「經」曆了「種熟脫」叁階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的。二、以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽，發葉，開花一樣。到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。有些佛弟子，一聽佛法，當下悟入而證果；有的勤苦的修學了一生，還是不能得道。今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定于過去生中的修習。如過去沒有種下解脫心種，現生初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像種下種子，就想結果，那怎麼成呢，如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭來，見佛聞法，便能證悟了(甚至有不必再用功行，就會圓證的)。所以，在今生「修證」過程中，「有遲速」的不同，但這是決定于前生的准備如何，並 [P237] 「非由」于「利鈍」的差「別」。利根與鈍根，當然是有的，那就是上面說過的信行人與法行人了。著重于依師學習，以信爲先的是鈍根；著重于自力學習，以慧爲先的是利根；但這都是要經曆種熟脫叁階的。依現生的修證而論，是不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。
近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以叁乘來說，聲聞根性是鈍，緣覺根性是中，菩薩根性是利。聲聞是鈍根，從發心到解脫，快些的是叁生，最遲也不過六十劫。緣覺的根性要利些，從發心到解脫，最快的也要四生，最遲的要一百劫。菩薩是利根，他要修叁大阿僧祇劫才究竟解脫呢！關于根性的利鈍，在大乘不共法的申述中，再依經論來說明。
丙二
丁一
戊一： 見此正法者，初名須陀洹，叁結斷無余，無量生死息。
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分爲四級， [P238] 先說初果。
觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義爲『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀洹果的證入，經中形容爲：『見法，得法，知法，入法；得離狐疑，不由于他；入正法律得無所畏』(56)。所以，這是現見的，自覺的，于正法有了絕對的自信。
初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分爲二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱爲見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。現在初果所斷的，屬于見惑。這也包含極多的煩惱，論師們稱爲八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『斷叁結』。我見結，戒禁取結，疑結──「叁結」，初果是徹底的「斷」了，「無」有 [P239] 絲毫的剩「余」。結是系縛生死的意思，所以斷了叁結，也就是解開了生死的死結。我見，是自我的妄執，爲生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。戒禁，是無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以爲外道的宗教行爲，是可以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。外道的戒禁極多：淺些的，如不吃煙火食，不剃發，守庚申，持牛戒，狗戒，豬戒(不吃豬肉)，不吃血等。離奇起來，如食大便小便，男精女血；熱天曬在太陽裏，冬天睡在寒冰上。種種忌諱，祈禳。這形形色色的禁戒，現在都不會執取爲清淨了。疑是對于佛，法(四谛、緣起)，僧的狐疑不定。見了正法，是徹底明見，再不會將信將疑。在修行的過程中，這些煩惱，早已伏而不起；到了證見法性，才是斷了根，永無生起的可能。所以，斷是徹底斷盡，不只是不現起而已。以叁結爲首的一切見所斷惑，都由于真智現前，體見法性而斷盡了。
見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因爲生死苦果，是以煩惱爲根源而 [P240] 生起的，因斷果也就斷了。證到初果，可說「無量生死」都已經「息」了。經上說：如大池的水都幹了，只剩一滴、二滴一樣。分別來說：在沒有證悟法性以前，未來的生死是無數量的。等到初入聖流，斷了叁結，再『不墮惡趣』。叁惡道的業都失效了，叁惡道的苦果，再也不會生起了。剩下來的，人間天上的業果，稱爲『極七有』。就是說：最多是七往天上，七還人間，一定要永斷生死入涅槃。這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！得了初果，可說生死已了(一定會了)。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。
戊二： 二名斯陀含，進薄修斷惑。
說明從初果而二果，叁果，四果，就要說到斷惑。但這有一番特殊意義，與初果的斷惑不同，應該加以解說。先說一譬喻：如一棵大樹，把他連根拔起 [P241] ，那他是死定了。然而，在叁日，五日，或者半月，一月間，他可能還會發芽開花。過了相當時期，才完全枯黃死去。這應該知道：使大樹繼續不斷生活下去的，是根，是根吸收水分、養料的力量。大樹本身，雖保有相當的生活能力(如業)，但必須水分與肥料的滋養。樹皮與樹葉，確也能吸收多少，維持樹的生活，但由于樹根的拔起，他不能維持長久，終于會全部死去。假如在太陽下暴曬，那枯黃得更快。衆生的生死解脫，也是這樣。生死的真正根源，是我見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其余未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱，無論作(小)惡，或修戒修定，都不能成爲人天的總報業與引業(只能是別報業與滿業)。否則，生死也許還會無休止的，在人間天上延續下去。然而不會了，他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。就是這樣，由于我見斷了，修惑也不能無限止的延續，永遠潤生下去。正如樹皮與樹葉的吸收養分，不可能維持大樹的長期生存一樣。證得初果的，如不斷進修，可能這一生就證入涅槃。 [P242] 如拔起的大樹，在烈日下，很快會枯黃了。如進修停頓，特別是在家弟子們，爲家庭，職業，生活所累，但煩惱也是會萎縮，很快會斷盡的。充其量，也只維持七返生死而已。所以證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。
第「二」果，「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵語，譯義爲『一來』。因爲，或是由初果而進修；或是經過了人間天上的六番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能潤生的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去了。到了這一階段，由于「進」修而減「薄」了「修」道所斷「惑」，只有一番生死的力量，所以稱爲斯陀含果。
戊叁： 叁名阿那含，離欲不複還。
再進一步，是「叁」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵語，譯義爲『不來』或『不還』。就是說：阿那含果死後，「離欲」界而上生色界，或者無色界，一定就在那邊入涅槃，再「不複還」來生欲界了。這或是由二果而進修 [P243] ，在這生中證不還果；或是返來人間，只剩這一往天上的生死了。從斷煩惱來說：欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所以不再能成欲界的生死。但佛在經中，總是說：『五下分結盡，名阿那含』。五下分結是：身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下(對上二界)分。但身見，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。瞋恚，是專屬于欲界的煩惱。貪是通叁界的，但欲貪指欲界的貪欲而說。欲貪斷盡了而證得叁果的，雖然身在人間，但對欲界的五欲，男女的性欲，已經不再染著。所以如證得叁果，就是在家弟子，也是會絕男女…
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