..續本文上一頁之欲的。
戊四
己一： 斷惑究竟者，名曰阿羅漢：畢故不造新，生死更無緣。
體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是自然萎縮(如拔了根，樹皮會幹枯一樣)，聖道的潛力一定會現起，一定會再 [P244] 向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷熏修，這能使愛染爲本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。
證得初果或二果，叁果，現生不斷進修；或是阿那含(叁果)死後，生到上界，聖道現前，到了「斷惑究竟」淨盡的時候，就證第四果，「名」爲「阿羅漢」。阿羅漢也是梵語，譯義是『應』。意思說：這是真正應受人天供養的聖者。或譯爲『無生』、『殺賊』，是說：到此階位，殺盡了一切煩惱賊：不會再有生死的生起了。總之，這是斷盡煩惱，斷盡生死的極果。所斷的煩惱，論師說是色無色界的修斷煩惱。佛在經中說：『五(順)上(分)結』(57)斷得阿羅漢。五順上分結是：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。色貪，無色貪，是色界與無色界的貪染。掉舉，慢，無明，也應該是二界不同的。但修惑以染愛爲本，所以特約二界而分別爲二類。這五結，是使衆生生于上界的，現在也斷了，就斷盡了系縛叁界的一切煩惱。煩惱既斷盡了，那依煩惱潤生而感果的「 [P245] 故」業──從前以我見爲中心而造的業力，已經完「畢」而不再有效。又「不」會再「造新」業，所以未來的「生死」苦果，「更無」生起的因「緣」了。所以阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入于不生不滅的無余涅槃。──聲聞乘的進修，以此爲最究竟的果位。
己二： 此或慧解脫，或是俱解脫。六通及叁明，世間上福田。
經中說到阿羅漢，有六種、九種等分別，現在說二大類：「此」阿羅漢，「或」是「慧解脫」的，「或是俱解脫」的。俱解脫，就是定與慧都解脫的。要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，所以不能現起；如能現起，就從這些障礙而得解脫。經中時常說到：『離貪愛者，心(定)解脫；離無明者，慧解脫』 (58)。這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。如世間的外道們，也能離欲界煩惱(欲愛等)得初禅，離初禅煩惱得二禅……離四禅煩惱(色界煩惱──色愛等盡)，得無色界的空無邊處定…… 離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。 [P246] 在佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。但如約全分來說，就大大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明爲本──我見爲本的一切煩惱，那是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。如依未到定或初禅而得阿羅漢的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脫。就使能得四禅八定，也還不能徹底解脫定障。如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱爲俱解脫阿羅漢。如慧證究竟而解脫定障，就稱爲慧解脫阿羅漢。生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定力不得究竟，也沒有關系。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類。
俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及叁明」功德的。其它的阿羅漢，凡能得四根本禅的，都能修發叁明、六通。六通是：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。神境通能：變多爲一，變一爲多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能淩空來去，手摸日月等。天眼通能：見 [P247] 粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裏面，尤其是能見衆生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。天耳通能：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。他心通能：知道他衆生心中所想念的。宿命通能：知衆生前生的往因，作什麼業，從那裏來。漏盡通能：知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。六通中的漏盡通，是一切阿羅漢所必有的。其余的五通，要看修定的情形而定。這五通，不但佛弟子可以修發，外道也有能得到五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也有廣狹不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通于外道的，但叁明是阿羅漢(叁乘無學)所專有的。叁明是：天眼明，宿命明，漏盡明。這就是天眼，宿命，漏盡叁通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以又稱爲明。天眼明是能知未來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通爲明，就是對于叁世業果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是「世間」的上「上福田」，應受人天的恭敬供養。 [P248]
己叁： 明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。
再舉兩個譬喻，來贊歎阿羅漢的功德。
一、證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是「明」而又「淨」。在觸對一切境界時，可以「恒不動」來說明。阿羅漢的功德，有『六恒住』。在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，舍心住正念正智』(59)，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解脫』(60)。俗語所說的『八風吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅』(61)。經中曾有雲散日現的比喻：凡夫，如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。證初果時，如烏雲的忽然散開，露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。雲漸漸淡了，散了，到末後，浮雲淨盡。阿羅漢極明極淨，正「如日」光朗照，「處」在萬裏無雲的「晴空」中一樣。 [P249]
二、證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有舍報以前，總是生活在世間。一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在「一切世間行」中，清淨「不染，如蓮華」一樣。蓮花是生在淤泥中，而卻『微妙香潔』。周茂叔以蓮花譬君子，其實人中君子，怎麼比得蓮花，阿羅漢才像蓮花呢！
丁二： 或不由他覺，從于遠離生，名辟支迦佛，合說爲二乘。
叁乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。從證真斷惑的地位來說，緣覺與聲聞是一樣的。但他的主要不同處：一、是「不由他覺」，也就是無師自悟的。傳說：有一國王，遊覽王家花園，見香花盛開，非常歡喜。不久，一群宮女來采花，那棵絢爛的花樹，一下子被折得不成樣子。國王見了，深深的受到無常的感覺，就靜坐思惟，由無常而悟入了緣起的寂滅，成了聖果。因爲是無師自悟的，雖不能如佛那樣的大轉*輪，但比起聲聞 [P250] 弟子來，要依師長教誨，到底略勝一著。所以緣覺的根性，比聲聞要利一點。二、不由他覺的智慧，是「由于遠離」而「生」的。遠離，是遠離愦鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來的，厭離人事的。他過著精嚴的十二頭陀行，孤居獨處，沒有師長，沒有同學，也沒有弟子。據說：這都出于沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。傳說中，也有大衆共住的緣覺，但這本是聲聞根性，緣熟了自然證阿羅漢果，不過出于無佛的時代，所以也叫做緣覺而已。這一類聖者，「名」曰「辟支迦佛」，譯義是獨覺，也作緣覺，是由于觀緣起而成道的緣故。證得辟支佛果的，與聲聞乘的阿羅漢果，地位相同。所以，辟支佛與聲聞，常「合說爲二乘」。如與發菩提心的大乘相對論，就叫做小乘。
注【4-001】《雜阿含經》卷一七(「大正」卷二．一二一頁上)。
注【4-002】《阿毗達磨大毗婆沙論》卷六(「大正」卷二七．二六頁下)。 [P251]
注【4-003】《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》(「大正」卷一二．二二一頁中)。
注【4-004】《大般涅槃經》卷二七(「大正」卷一二．五二四頁中)。
注【4-005】《大般涅槃經》卷七(「大正」卷一二．四０六頁中──下)。
注【4-006】《佛垂般涅槃略說教誡經》(「大正」卷一二．一一一二頁上)。
注【4-007】《阿毗達磨大毗婆沙論》卷叁四引《義品》(「大正」卷二七．一七六頁中)。
注【4-008】《成實論》卷二(「大正」卷叁二．二五一頁上)。
注【4-009】《阿毗達磨法蘊足論》卷一二(「大正」卷二六．五一叁頁上)。
注【4-010】《修行道地經》卷二(「大正」卷一五．一九二頁中)。
注【4-011】《阿毗達磨品類足論》卷一(「大正」卷二六．六九叁頁上)。
注【4-012】《雜阿含經》卷一二(「大正」卷二．八０頁下)。
注【4-013】《雜阿含經》卷一二(「大正」卷二．八叁頁下)。
注【4-014】《攝大乘論本》卷上(「大正」卷叁一．一叁四頁上)。
注【4-015】《雜阿含經》卷一叁(「大正」卷二．八八頁中)。
注【4-016】《雜阿含經》卷二六(「大正」卷二．一九０頁中)。
注【4-017】《雜阿含經》卷四四(「大正」卷二．叁二二頁中)。
注【4-018】《長阿含經》卷四《遊行經》(「大正」卷一．二五頁上──中)。
注【4-019…
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