..續本文上一頁】《大乘入楞伽經》卷五(「大正」卷一六．六一七頁中)。 [P252]
注【4-020】《成唯識論》卷六(「大正」卷叁一．二九頁下)。
注【4-021】《四分律》卷叁叁(「大正」卷二二．七九九頁中)。
注【4-022】《十誦律》卷四五(「大正」卷二叁．叁二七頁上──下)。
注【4-023】《四分律》卷四八(「大正」卷二二．九二四頁中──下)。
注【4-024】《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(「大正」卷二叁．一０一四頁中)。
注【4-025】《摩诃僧祇律》卷叁八(「大正」卷二二．五叁五頁上)。
注【4-026】《佛垂般涅槃略說教誡經》(「大正」卷一二．一一一一頁上)。
注【4-027】《佛說大集法門經》(「大正」卷一．二二七頁下)。
注【4-028】《佛垂般涅槃略說教誡經》(「大正」卷一二．一一一一頁上)。
注【4-029】《瑜伽師地論》卷二五(「大正」卷叁０．四二０頁上)。
注【4-030】《瑜伽師地論》卷二二(「大正」卷叁０．四０五頁下)。
注【4-031】《瑜伽師地論》卷二二(「大正」卷叁０．四０六頁上)。
注【4-032】《佛說大生義經》(「大正」卷一．八四四頁中)。
注【4-033】《阿毗達磨法蘊足論》卷一一引經(「大正」卷二六．五０五頁上)。
注【4-034】《雜阿含經》卷一(「大正」卷二．二頁上)。
注【4-035】《雜阿含經》卷一叁(「大正」卷二．九二頁下)。
注【4-036】同上。 [P253]
注【4-037】同上。
注【4-038】《雜阿含經》卷一０(「大正」卷二．七二頁中)。
注【4-039】《雜阿含經》卷一０(「大正」卷二．七一頁上)。
注【4-040】《雜阿含經》卷一二(「大正」卷二．八叁頁下)。
注【4-041】《雜阿含經》卷四七(「大正」卷二．叁四五頁中)。
注【4-042】《雜阿含經》卷叁四(「大正」卷二．二四六頁上)。
注【4-043】《雜阿含經》卷九(「大正」卷二．六０頁上)。
注【4-044】《雜阿含經》卷一二(「大正」卷二．八四頁下)。
注【4-045】《雜阿含經》卷一二(「大正」卷二．八五頁下)。
注【4-046】《雜阿含經》卷叁四(「大正」卷二．二四五頁中)。
注【4-047】《雜阿含經》卷一０(「大正」卷二．六六頁下──六七頁上)。
注【4-048】《雜阿含經》卷一四(「大正」卷二．九九頁下)。
注【4-049】《雜阿含經》卷一五(「大正」卷二．一０叁頁下──一０四頁上)。
注【4-050】《雜阿含經》卷一四(「大正」卷二．九七頁中)。
注【4-051】《大般涅槃經》卷下(「大正」卷一．二０四頁下)。
注【4-052】《佛垂般涅槃略說教誡經》(「大正」卷一二．一一一０頁下──一一一一頁上)。
注【4-053】《大智度論》卷二(「大正」卷二五．七二頁上)。 [P254]
注【4-054】《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一四叁(「大正」卷二七．七叁五頁中)。
注【4-055】《肇論》(「大正」卷四五．一六０頁上)。
注【4-056】《雜阿含經》卷叁五(「大正」卷二．二五叁頁上)。
注【4-057】《長阿含經》卷八《衆集經》(「大正」卷一．五一頁中)。
注【4-058】《雜阿含經》卷二六(「大正」卷二．一九０頁中)。
注【4-059】《雜阿含經》卷一叁(「大正」卷二．九叁頁上)。
注【4-060】《雜阿含經》卷九(「大正」卷二．六叁頁上)。
注【4-061】《雜阿含經》卷九(「大正」卷二．六叁頁中)。 [P255]
第五章 大乘不共法
大乘不共法，是在人，天，聲聞，緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德。人乘與天乘，終究是有漏的，不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘，雖是無漏解脫，而偏于獨善其身的。這都是善的，但不是圓滿的。依《法華經》說：如來出世的唯一大事因緣，就是使衆生開示悟入佛之知見，也就是使衆生悟入佛的大菩提。所以，以發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門，才是佛法的真實意義，如來教化的真正目的。成佛的法門，爲什麼稱爲「大乘」呢，既稱爲大乘，從立名來說，不外乎『待小名大』。這就是說：與小乘比對起來，不同于小乘，所以名爲大乘。這或者是超勝了小乘的，或者是廣大含容了小乘的。無論是『殊勝大』，『含容大』，總之是對小立名的。然大乘法的超勝，是超勝到無所對待的；大乘法的含容，是含容到無所不攝的。所以約大乘的意義說，實在是不可以大 [P256] 小的比對來表示的，是絕待的，不過強名爲大而已。說到「不共」，也就有此二義：一、是人，天，聲聞，緣覺乘中所沒有的。二、在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成爲大乘的特法。如《般若》的摩诃衍品，總一切功德而名爲大乘 (1)。這好象鳥類的高飛，如『高入須彌，鹹同金色』一樣。
這是如來出世說法的本懷，所以在五乘及叁乘共法以後，要敘說這成佛的不共法門。
甲一
乙一
丙一
丁一
戊一： 恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，回入于大乘。
修習大乘佛法，不消說，是以發菩提心爲主的。但衆生的根性不一，所以引發菩提心的因緣也不同；依此而表現的菩薩風格，起初也多少有差別的。爲了避免專以自己的偏好來衡量一切，自贊毀他，無意中損害佛法，所以對此不能不先有相當的認識。
上面說到的叁乘共法，主要是聲聞(緣覺)乘。二乘的學者，也是會發菩提心而入大乘道的：有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘；有的在聲聞中 [P257] 已得決定(忍位)，或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上的；有的已證第四阿羅漢果的；也有入了無余涅槃，再發大心的。從佛法唯是一乘道來說，小乘本是大乘方便道，當然遲早要入大乘道的。但在小乘行者的見地上，起初卻不免有點隔礙。拿阿羅漢果來說，他們自覺得：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』(2)；已經到了學無可學，進無可進的地步。佛是阿羅漢，他們也是阿羅漢；佛得解脫，他們也得解脫。自以爲究竟了，那當然一時不想修習大乘道，于大乘毫無興趣。然而，佛不是修菩薩行，廣度衆生而成佛的嗎？佛爲什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛，卻叫大家修自利行而了生死呢？這是一大疑問。同樣的證入法性，同樣的解脫生死，聲聞阿羅漢果真的什麼都與佛平等嗎？比較起來，真是『天地懸隔』了！所以在事實的經驗中，在佛的善巧教導中，阿羅漢們不免要從自慚而到自怨，終于撤除了自以爲究竟的心理障礙，發菩提心，重行走向佛道了！
有的是自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不知」，不能如佛那樣的遍知 [P258] 一切。大毗婆沙論說：佛曾與彌勒菩薩等說法，阿羅漢們都不能了解。從前，有人到祇洹精舍來出家，阿羅漢們觀察他的根機，一點善根都沒有，這是不適宜出家的，出家也不能獲得教證功德的。大家不肯度他，佛卻度了他出家，不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇，佛說：此人在無量劫以前，曾經因爲虎難而口稱『南無佛』，憑這歸向佛的功德善根，現在才成熟而得度。這可見，在佛智慧的深徹與廣大面前，阿羅漢們的智慧，簡直如日光下的螢光了！還有，自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不能」，不能如佛菩薩那樣的大能。如舍利弗說：『嗚呼深自責，雲何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來，演說無上道』(3)。其實，阿羅漢們不能的事太多了，如菩薩法的：『遊戲神通，淨佛國土，成就衆生』(4)等。還有，自己心生慚「恥」，覺得自己雖說斷盡了煩惱，而事實證明，還是「有所不」清「淨」的。如大樹緊那羅王彈琴，年高德劭的大迦葉，竟然情不自禁的手舞足蹈起來。迦葉說：我雖能遠離世間的欲樂，但菩薩法的微妙欲樂，還有所染著呢！又如天女散華，華到菩薩身上 [P259] ，不曾系著；而落到聲聞阿羅漢身上，卻系著了，這證明了內心的有所染著。又如小鳥通過舍利弗的身影，還不免『余悸』；而通過佛的身影，就一些恐怖都沒有了。阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的煩惱。所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚愧，自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會「回」自利的小心，發菩提心，而「入于」自利利他的「大乘」道了。
戊二： 不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，趣入于大乘。
發心向大乘道，並非一定要經曆小乘聖者的果證；相反的，修學大乘法的主機，都是直從凡夫地而發心修學的。引起發心的因緣，種種不同：有的是親見如來(及菩薩)的色身相好而發心的；有的是見如來的神通威力而發心的；也有見如來法會的莊嚴，聽如來的圓音教化而發心的。有的生在佛後，聽見佛弟子的教化，或誦贊佛經的深義而發心的。或有自動的，也有被勸而發心的。發菩提心，主要是以佛菩提爲理想而誓願希求。著重在佛德的崇高深妙而發心 [P260] 願求，當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素──悲願，那不是不圓滿的，就是容易退墮的。經上說：『菩薩但從大悲生』(5)；所以發菩提心，也是：『發心爲利他，欲(求)正等菩提』(6)。這樣，前面所說的，不太著重悲願的發心，可知是容易退失的發心了。著重于悲願而發心，略有二類：一、「不忍聖教(就是佛法)」的「衰」微，著重于護法而發心：知道叁寶的殊勝功德，有救人救世，引生世出世間善法的…
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