..續本文上一頁力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，爲教內教外的邪惡所娆亂，不能達成救人救世的任務。知道這惟有發菩提心，上求下化，才是複興佛教，利樂衆生的唯一辦法。這樣，就以不忍聖教的衰微爲「緣」，而「起大悲心」，依大悲心而引發大菩提願。二、「不忍衆生」的「苦」迫，著重于利生而發心：或有生在時勢混亂，民生艱苦的時代，想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道惟有學佛成佛，才能真正的救度衆生的苦迫。這樣，以不忍衆生的苦惱爲因緣，起大悲心，依大悲心而引發上求下化的菩提心。這二類發心，是出于深刻的智慧及悲願而自發 [P261] 的，所以是堅強有力，容易成就。真能這樣的依悲願而發心，就能從凡夫地而「趣入」「大乘」道了。
我們這個時代，佛法是這樣的衰落，人生是這樣的苦惱，真正發菩提心的，應該是時候了！
丁二： 或以信願入，或智或悲入。
趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願，慈悲，智慧──叁德。但初學的發心趣入，由于根性的不同，對此應修的叁德，不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢，那是不礙進入大乘道的，所以龍樹釋《般若經》說：『菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從智慧精進門入佛道』(7)。又說：『是般若有種種門入：若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入』(8)。如統攝初學的趣入佛道不同，不外乎「或以信願入」，「或」以「智」慧入，「或」以「悲」心「入」的叁大類。其中重智慧而從智慧門入的，如說：『是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦 [P262] 能利益衆生』(9)。這是智增上菩薩，近于聲聞的法行人，著重于聞思修慧的自修化他。重悲而從悲門入的，如說：『菩薩有二種：一者，有慈悲心，多爲衆生』(10)；也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名爲悲增上菩薩。重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說：『二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』(11)。這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。在初學時，有此叁類的不同；因爲習以成性，所以直到地上，雖一定是叁德齊修，但也還流露不同風格的，如觀音悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行人是信願增上的。
丁叁： 或依聲聞入，或天或人入。
約所依的身行而趣入佛道來說，就有或「依聲聞」行「入」佛道的，「或」依「天」行入佛道的，「或」依「人」行「入」佛道的叁類。這本是大乘經 [P263] 所說的，但經太虛大師的判攝──正法時期，多依聲聞乘行而入大乘；像法時期，多依天乘行而入大乘；末法時期，多依人乘行而入大乘──意義更充分的顯示出來。其中依聲聞乘而入佛道的，依經論所說，都是先修聲聞(緣覺)乘法，或沒有證果，或已經證果，然後回心而向佛道的。專修聲聞行的，有些自以爲究竟，但利根深智的行者，早是『內秘菩薩行，外現是聲聞』(12)，不等佛的開權顯實，心已安住大乘道了。依天乘行而入佛道的，又有二類：一、淨土行者，專心一意的求生天淨土，然後在淨土中，漸修佛道。但依《觀經》所說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。所以一登淨土，不久就能徹悟無生，回入娑婆來廣行菩薩道。二、秘密行者：著重修(欲)天色身，就是以金剛夜叉爲本尊，修成持明仙人，然後久住世間，修行佛道。雖然，『劣慧所不堪，爲應彼等欲，兼存有相說』(13)，而有些就專在修精練氣的色身上作活計。而利根是：菩提心相應，大慈悲爲根本，以方便而至究竟的。依天乘行而向佛道的二類，都重于瑜伽或叁昧；定，本爲天乘行的特質。但以此普攝初 [P264] 機，也只能口頭誦持──持咒稱名而已。依人乘行而入佛道的，就是發菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國利人的正業。但以此普及初機，大乘的外凡夫位，實等于人間的君子，善人。
如來的出現人間，教化人類，本意是令人開示悟入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。
丙二： 趣入大乘者，直入或回入，相應諸教法，實說方便說。
「趣入大乘」的修學「者」，一向分爲「直入」菩薩，「回入」菩薩二類。直入是直向菩薩道的；回入是先修別道，然後轉入大乘道的。二乘的回心向大，如《法華經》的開權顯實，便是回入大乘的確證。與直入或回入「相應」的「教法」，就是「實說」及「方便說」了。佛爲什麼不直示大乘道，不普爲一切衆生說佛乘，而要說方便教呢？佛說方便教，是有非常意義的。因爲不說方便的誘化，他是不能進入佛道的。如小乘的經曆修證，會發覺還有不知，不能，不淨的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘證果，到底生死已了，不 [P265] 必再爲生死流轉而憂慮了。所以，方便說是值得尊重的！
在大乘教中，也是有方便說的，這叫做『異方便』，即『勝方便』(14)。有些人，雖不是厭患生死的二乘根性，而趣入大乘，也還有點障礙。因此佛說殊勝的方便，以淨樂國土，淨樂色身的法門來化導‧這就是：『先以欲鈎牽，後令入佛智』(15)，『以樂得樂』的法門。如真能往生淨樂國土，也就不必再憂慮退墮；在佛菩薩的教導下，可以發菩提心而入佛道了。如真能修得淨樂色身，也可依此天色身，深修勝慧了。所以佛出人間而教化人類，雖本意在即人乘而向佛道(即人成佛)，但爲了適應衆生，不能不善施方便。或爲厭苦根性，說依聲聞行而回入大乘的教說；這大都是智慧增上的，重于自力的。或爲欲樂的根機，說依天行而入大乘的教說；這大都是信願增上的，重于他力的。如來雙開權實二門，這才能使一切衆生同歸佛道。 [P266]
圖片
┌─依聲聞乘行而入佛道─────── 智慧增上─┐
回入─┤ ┌‥‥‥┘ │
└─依天乘行而入佛道 ─────┼─ 信願增上─┼─同歸佛道
└‥‥‥┐ │
直入───依人乘行而入佛道 ─────── 慈悲增上─┘
└─→ps.比照天乘以虛線連至下一層之其它兩項
丙叁： 衆生有佛性，理性亦行性。初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成 。
一切「衆生有佛性」，爲大乘佛教的重要教說，是一切衆生同成佛道的原理所在。什麼是佛性呢？可以有二個意義。一、佛性是佛的體性：『如黃石中有金性，白石中有銀性』(16)一樣。衆生雖在生死迷妄當中，但不是沒有佛的成分。如礦中有金性，所以可煉成黃金；如沒有金性，那怎麼也煉不出金來。當然，這是一般的說法，在科學進步的時代，可以非金屬的物質，而化合成同樣的金質。佛性說也如此，衆生本有佛的體性，或說衆生本有如來勝德，相好莊嚴，或者說衆生本來是佛，所以修行就可以成佛。這一本有佛性的教說，確是一般人所容易信解的，也就成爲佛法中最通俗的學派。二、佛性是成佛的可能 [P267] 性，也就是成佛的因緣。但這是佛性的深義，有些人是不易信解的。那到底什麼是成佛的可能性呢？這如《法華經》說：『諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘』(17)。這可以方便分別爲二種佛性：一、「理」佛「性」；二、「行」佛「性」(二佛性是印度舊說，今依中觀義說)。什麼叫理佛性？一切法是從本以來無自性的，也就是本性空寂的。法法常無性(古人別說常與無性，是附合叁谛的解說)，法法畢竟空‧這無性即空，空即不生滅的法性，可稱爲佛性的。因爲，如一切法是有自性的，不是性空的，那末，凡夫是實有的，將永遠是凡夫；雜染是實有的，將永遠是雜染；已經現起的不能轉無，沒有現起的不能轉有，那就是無可斷，無可修，也就不可能成佛了(如《中論》說)，好在一切法是空無性的，才能轉染成淨，轉迷成悟，轉凡成聖。此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。所以說：『以有空義故，一切法得成』。這是稱空性爲佛性的深義。同時，法空性雖是一切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實爲 [P268] 成佛的要因。這雖是遍一切法，而與迷妄不相應，與無漏淨德是相應的。所以爲了引發一般的信解，方便說此法空性爲如來藏，佛性，而說爲本有如來智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切衆生無差別，所以說一切衆生都可以成佛。什麼叫行佛性？這是依修習發心而成爲成佛的因性。如唯識者說：依『法界等流』的『聞熏習』，成爲成佛的種子。《法華經》的『佛種從緣起』，也就是約行性說的。一切法空性，爲可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，爲可能成佛的行性。事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因爲無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：『觀無明(等)如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』(18)。依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切衆生有佛性。
約理佛性說，一切衆生都是有佛性的。約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無的。大乘法種是菩提心，發菩提心，與菩提心相…
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