..续本文上一页】《大乘入楞伽经》卷五(「大正」卷一六．六一七页中)。 [P252]
注【4-020】《成唯识论》卷六(「大正」卷三一．二九页下)。
注【4-021】《四分律》卷三三(「大正」卷二二．七九九页中)。
注【4-022】《十诵律》卷四五(「大正」卷二三．三二七页上──下)。
注【4-023】《四分律》卷四八(「大正」卷二二．九二四页中──下)。
注【4-024】《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(「大正」卷二三．一０一四页中)。
注【4-025】《摩诃僧祇律》卷三八(「大正」卷二二．五三五页上)。
注【4-026】《佛垂般涅槃略说教诫经》(「大正」卷一二．一一一一页上)。
注【4-027】《佛说大集法门经》(「大正」卷一．二二七页下)。
注【4-028】《佛垂般涅槃略说教诫经》(「大正」卷一二．一一一一页上)。
注【4-029】《瑜伽师地论》卷二五(「大正」卷三０．四二０页上)。
注【4-030】《瑜伽师地论》卷二二(「大正」卷三０．四０五页下)。
注【4-031】《瑜伽师地论》卷二二(「大正」卷三０．四０六页上)。
注【4-032】《佛说大生义经》(「大正」卷一．八四四页中)。
注【4-033】《阿毗达磨法蕴足论》卷一一引经(「大正」卷二六．五０五页上)。
注【4-034】《杂阿含经》卷一(「大正」卷二．二页上)。
注【4-035】《杂阿含经》卷一三(「大正」卷二．九二页下)。
注【4-036】同上。 [P253]
注【4-037】同上。
注【4-038】《杂阿含经》卷一０(「大正」卷二．七二页中)。
注【4-039】《杂阿含经》卷一０(「大正」卷二．七一页上)。
注【4-040】《杂阿含经》卷一二(「大正」卷二．八三页下)。
注【4-041】《杂阿含经》卷四七(「大正」卷二．三四五页中)。
注【4-042】《杂阿含经》卷三四(「大正」卷二．二四六页上)。
注【4-043】《杂阿含经》卷九(「大正」卷二．六０页上)。
注【4-044】《杂阿含经》卷一二(「大正」卷二．八四页下)。
注【4-045】《杂阿含经》卷一二(「大正」卷二．八五页下)。
注【4-046】《杂阿含经》卷三四(「大正」卷二．二四五页中)。
注【4-047】《杂阿含经》卷一０(「大正」卷二．六六页下──六七页上)。
注【4-048】《杂阿含经》卷一四(「大正」卷二．九九页下)。
注【4-049】《杂阿含经》卷一五(「大正」卷二．一０三页下──一０四页上)。
注【4-050】《杂阿含经》卷一四(「大正」卷二．九七页中)。
注【4-051】《大般涅槃经》卷下(「大正」卷一．二０四页下)。
注【4-052】《佛垂般涅槃略说教诫经》(「大正」卷一二．一一一０页下──一一一一页上)。
注【4-053】《大智度论》卷二(「大正」卷二五．七二页上)。 [P254]
注【4-054】《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一四三(「大正」卷二七．七三五页中)。
注【4-055】《肇论》(「大正」卷四五．一六０页上)。
注【4-056】《杂阿含经》卷三五(「大正」卷二．二五三页上)。
注【4-057】《长阿含经》卷八《众集经》(「大正」卷一．五一页中)。
注【4-058】《杂阿含经》卷二六(「大正」卷二．一九０页中)。
注【4-059】《杂阿含经》卷一三(「大正」卷二．九三页上)。
注【4-060】《杂阿含经》卷九(「大正」卷二．六三页上)。
注【4-061】《杂阿含经》卷九(「大正」卷二．六三页中)。 [P255]
第五章 大乘不共法
大乘不共法，是在人，天，声闻，缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏于独善其身的。这都是善的，但不是圆满的。依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开示悟入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。成佛的法门，为什么称为「大乘」呢，既称为大乘，从立名来说，不外乎『待小名大』。这就是说：与小乘比对起来，不同于小乘，所以名为大乘。这或者是超胜了小乘的，或者是广大含容了小乘的。无论是『殊胜大』，『含容大』，总之是对小立名的。然大乘法的超胜，是超胜到无所对待的；大乘法的含容，是含容到无所不摄的。所以约大乘的意义说，实在是不可以大 [P256] 小的比对来表示的，是绝待的，不过强名为大而已。说到「不共」，也就有此二义：一、是人，天，声闻，缘觉乘中所没有的。二、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。如《般若》的摩诃衍品，总一切功德而名为大乘 (1)。这好象鸟类的高飞，如『高入须弥，咸同金色』一样。
这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以后，要叙说这成佛的不共法门。
甲一
乙一
丙一
丁一
戊一： 耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。
修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。
上面说到的三乘共法，主要是声闻(缘觉)乘。二乘的学者，也是会发菩提心而入大乘道的：有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘；有的在声闻中 [P257] 已得决定(忍位)，或是已证入法性而得初果(须陀洹)以上的；有的已证第四阿罗汉果的；也有入了无余涅槃，再发大心的。从佛法唯是一乘道来说，小乘本是大乘方便道，当然迟早要入大乘道的。但在小乘行者的见地上，起初却不免有点隔碍。拿阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』(2)；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，于大乘毫无兴趣。然而，佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？佛为什么不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？这是一大疑问。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什么都与佛平等吗？比较起来，真是『天地悬隔』了！所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终于撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！
有的是自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不知」，不能如佛那样的遍知 [P258] 一切。大毗婆沙论说：佛曾与弥勒菩萨等说法，阿罗汉们都不能了解。从前，有人到祇洹精舍来出家，阿罗汉们观察他的根机，一点善根都没有，这是不适宜出家的，出家也不能获得教证功德的。大家不肯度他，佛却度了他出家，不久就证了阿罗汉果。大家觉得希奇，佛说：此人在无量劫以前，曾经因为虎难而口称『南无佛』，凭这归向佛的功德善根，现在才成熟而得度。这可见，在佛智慧的深彻与广大面前，阿罗汉们的智慧，简直如日光下的萤光了！还有，自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不能」，不能如佛菩萨那样的大能。如舍利弗说：『呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道』(3)。其实，阿罗汉们不能的事太多了，如菩萨法的：『游戏神通，净佛国土，成就众生』(4)等。还有，自己心生惭「耻」，觉得自己虽说断尽了烦恼，而事实证明，还是「有所不」清「净」的。如大树紧那罗王弹琴，年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁的手舞足蹈起来。迦叶说：我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染着呢！又如天女散华，华到菩萨身上 [P259] ，不曾系着；而落到声闻阿罗汉身上，却系着了，这证明了内心的有所染着。又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『余悸』；而通过佛的身影，就一些恐怖都没有了。阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会「回」自利的小心，发菩提心，而「入于」自利利他的「大乘」道了。
戊二： 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。
发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。引起发心的因缘，种种不同：有的是亲见如来(及菩萨)的色身相好而发心的；有的是见如来的神通威力而发心的；也有见如来法会的庄严，听如来的圆音教化而发心的。有的生在佛后，听见佛弟子的教化，或诵赞佛经的深义而发心的。或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。着重在佛德的崇高深妙而发心 [P260] 愿求，当然是发菩提心的主要内容。但如缺少了另一要素──悲愿，那不是不圆满的，就是容易退堕的。经上说：『菩萨但从大悲生』(5)；所以发菩提心，也是：『发心为利他，欲(求)正等菩提』(6)。这样，前面所说的，不太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。着重于悲愿而发心，略有二类：一、「不忍圣教(就是佛法)」的「衰」微，着重于护法而发心：知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的…
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